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4月24日 | 把你的重担卸给主

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《诗篇》第五十五篇 12~23节

12 原来不是仇敌辱骂我，

     若是仇敌，还可忍耐；

     也不是恨我的人向我狂大，

     若是恨我的人，就必躲避他；

13 不料是你，你原与我平等，

     是我的同伴，是我知己的朋友。

14 我们素常彼此谈论，以为甘甜，

     我们与群众在     神的殿中同行。

15 愿死亡忽然临到他们，

     愿他们活活地下入阴间；

     因为他们的住处，他们的心中，

     都是邪恶。

16 至于我，我要求告神，

     耶和华必拯救我。

17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，

     他也必听我的声音。

18 他救赎我命脱离攻击我的人，

     使我得享平安，

     因为与我相争的人甚多。

19 那没有更变、不敬畏神的人，

    从太古常存的神必听见而苦待他。

20 他背了约，

     伸手攻击与他和好的人。

21 他的口如奶油光滑，

     他的心却怀着争战；

     他的话比油柔和，

     其实是拔出来的刀。

22 你要把你的重担卸给耶和华，

     他必抚养你，

     他永不叫义人动摇。

23  神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；

      流人血、行诡诈的人

      必活不到半世，

      但我要倚靠你。

省思：

连最好的朋友都背叛了他!

既然无法逃脱，

这人就学习在自己的困境中取胜，

完全地信靠神，从而摆脱压迫。

这正是我们基督徒

对耶稣的那种倚靠。

祷告：

亲爱的神，

当我感觉自己遭到背叛和压迫，

与其到处寻找一条出路，

不如求祢引我到祢面前，

将重担卸给祢，

获得我所需要的平安和更新，

藉着我主耶稣基督。阿们。

《民数记》第1章｜人口普查

民数记包括了摩西由西奈山到尼波山的最后四十年叙事，它的结构与出埃及记极为相似，都有大量的叙事和律法材料夹杂，都记载了威胁到以色列存亡的大危机：出埃及记是金牛犊事件，而民数记则是探子不信；两次都是因摩西代求使上主怒气平息；都在乐观中完结：出埃及记是会幕竖立，上主的荣耀充满其中，保证着与以色列同在；民数记则有外邦人巴兰预言以色列在应许地得平安。只是，在民数记有个挥之不去的阴影，他们尚未进入应许地，但摩西很快就要死了！

本书与利未记有着不同之处，利未记的主题是神的圣洁，关注如何借着献祭来崇拜圣洁的神（一至七章）；任命大祭司，来带领百姓敬拜神（八至十章）；指示百姓如何消除一切不洁（十一至十六章）。结尾时，有对圣洁家庭生活、睦邻、济贫等要求的介绍（十七至二十五章）。法律条文占据利未记的全书篇幅。

而民数记则相反，是以旷野所遇到的问题为主，史实多于律法叙述。开首的十章表明了利未记圣洁的原则，如何在全地上实行。会幕安立在全营的中央，神的宝座则安置在至圣所中的约柜上，环绕着会幕安营的祭司和利未人，则充当守卫；在利未人圈外扎营的则是其他支派；住在营外的是那些不洁、患了皮肤病或漏症的人，他们不得来到神面前，以免污秽圣地。

全卷大致可分为三大部分：1）从1:1至10:10节，是在西奈附近的叙事；2）从10:11至22:1节，记述了在加底斯附近的事件；3）从22:2至36:13节，是在摩押平原的叙事。

一章1节至46节，记述了以色列第二次的人口普查（第一次是出38:26），其目的是为着近在眉捷的迦南征战，统计二十岁以上能出去打仗的男丁。另一处人口普查是在二十六章，其目的是计算每支派应分多少土地。

一开头，就以“雅威……说”，看来，上主要摩西做人口普查，数点以色列中……能出去打仗的人数，其重要性绝对不可忽略（1-3节）。

5至15节列出了十二个平民支派（不含利未人）代表人的名字。这些人名字里，都有“神圣”特性，例如以利蓿的意思是“我神（El）是磐石”，示丢珥是“沙代（Shaddai全能者）是光”，示路篾则为“神（El）是我的拯救”之义。这些人的名字在第七章再次出现，他们或许是各支派的灵魂人物（参1:16，31:3-6）。

统计的结果是：战士的总数是 603,550 名（46节），和第一次统计的结果相同（出38:26）；四十年后的第三次统计，总数是 601,730 人（二十六51），亦与之相差不远。

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默想之一

民数记中数点各支派人数，以及对利未人的各样详细安排，从中给我们在治理与牧养教会上有哪些启发？试建议1至2个可行的方案。

诗篇经文及简释

诗篇 第三十五篇

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《诗篇》第35篇 | 盼望

35首是在四面受敌的情形下，带着盼望的祷文。

祷告者的处境非常不寻常，而他对神的倚靠，也非常不寻常。一开头，他就投身在雅威身上，他认为，在兵力悬殊之下，而得胜全在乎雅威是否出战，不在乎战技精良，而在于那位“我是拯救你的”雅威。

在4-8节，出现了六个“愿……”这一切成就！

祷告者认为“寻索我命的人”等于挑战雅威，雅威的使者必要追赶他们，像用大风吹散糠秕一样，恐惧与绝望可想而知了。尽管他们诡诈阴险，没想到射出去的箭却折回来打中自己的心窝，搬起石头砸了自己的脚。公义自在！与雅威拣选的百姓作对必遭如此灾祸。

如今，祷告者尽性地说：“连我的骨头都要说，雅威啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”

11-18节这段，是祷告者另外一段经验之谈：遭到朋友的加害，密友的出卖，而蒙昭雪的经历：曾经是一起的弟兄，今日却坐在法庭的另一边作控诉；曾几何时，他如此善待他们，当他们有病时，自己穿上麻衣，为他们禁食，刻苦己心，对待他们如弟兄。现在落难了，他们却如外人一样，坐在饭席上，公然凌辱他！

而雅威看人、对待人完全不同！当他发出：“主啊！看，救我脱离他们对我的残害吧！救我脱离凶猛的狮子吧”。改变了！突然出现截然不同的情绪，人生的主调再度出现：我在大会中要称谢祢，在众民中要赞美祢（18节）。

回顾这一切（19-28节），他感慨万千，人心不古，人人都喜欢随大流，因为随大流最“现实”。世界的舆论经常是无端的谎言！幸好，伸冤、判断最终由雅威说了算！祂必不容这群趋炎附势的人有好出路（26节）；而喜悦选民（我）、站在选民（我）这一面边的，雅威却要悦纳他。

他呼召众人，“当尊雅威为大；雅威喜悦他的仆人平安，我要终日论说你的公义，时常赞美你”，这样的结果，是十分合宜的！

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默想之二

本首祷文让我们看到——真正的人生是被呼召去崇拜，去赞美的。这种人生可能是没有权势、也没有财力的人最上善的选择，你会认同吗？