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4月23日 |  我必远游

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《诗篇》第五十五篇1-11节

1 神啊，求你留心听我的祷告，

   不要隐藏不听我的恳求。

2 求你侧耳听我，应允我。

   我哀叹不安，发声唉哼，

3 都因仇敌的声音，恶人的欺压，

    因为他们将罪孽加在我身上，

    发怒气逼迫我。

4 我心在我里面甚是疼痛，

   死的惊惶临到我身。

5 恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。

6 我说：“但愿我有翅膀像鸽子，

   我就飞去得享安息。

7 我必远游，宿在旷野。〔细拉〕

8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”

9 主啊，求你吞灭他们，

   变乱他们的舌头，

   因为我在城中见了强暴争竞的事。

10 他们在城墙上昼夜绕行，

   在城内也有罪孽和奸恶。

11 邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。

省思：

神没有给我们翅膀，

或许正是因为我们若有翅膀，

不会因此更快地顺服祂的旨意。

而是用来逃避不愉快的景况。

祷告：

神，

祢知道我多少次想一走了之，

不用去面对这唾弃祢大爱、

拒绝祢生命的世界。

但祢也知道如何鼓励我：

我就在耶稣基督里

等候祢的帮助。阿们。

《利未记》第27章｜许愿

1至8节这段落论及了一个向主耶和华许愿时献上的人，意思是在圣所里作义务的服侍。假如他/她因着种种原因要撤回所许的愿，就需要给圣所付钱。成年男子的价值是银五十舍客勒（3节）；女子其估价为三十舍客勒，可能因她们在身体上没有健康男性强壮；类似的标准应用在两性中，年纪介于五至二十岁的人身上。毫无疑问地，女人乃是协助祭司们处理圣所中非礼仪性的事物，或照顾那些年纪较小的崇拜者。这些钱将给付祭司们，和用作圣所的一般性维修之用。

小男孩奉献的这段时间，其义务工价值五舍客勒，小女孩则值三舍客勒。只要他们的愿还持续着的话，这些孩子将会被教导如何在许多不同的职务上协助祭司们。六十岁以上的男人值十五舍客勒，女人则值十舍客勒。穷人许了愿，却不能在圣所做义务的工作，但又无法付给任何东西的话，将由任职祭司估定一个较低的价，而且使他/或她能够持守所许下的愿。

9至13节是关于给动物许愿的内容。因献给主耶和华的动物都应该是圣洁，一旦一只动物被许了愿，就不能以一只品质较差或是不同种的动物来取代（10节）。有缺陷、不洁净的动物也可以用来向主许愿，但祭司不会用来献祭，而是会将它变卖（12节）。如果一个人想要取消他的愿，赎回动物的话，他必须多付这头动物估价的五分之一金额。

14至29节，是关于财产的许愿。房屋和土地也可以用来许愿归给耶和华。一块地献给主耶和华做事奉之用，情况会比所献上的房屋复杂些；因为按照禧年的条例，这种产业在那时必须归还给原来的拥有者。即使要估计这块地的价值，假如能出产一贺梅珥的大麦（一贺梅珥约几百公升），表明在四十九年这段期间中，拥有五十舍客勒的价格。如果拥有者想赎回这块地的话，必须将百分之二十的额外费用偿付给祭司们。那地被献给主耶和华后，如果因着某些原因，再度被售卖出去的话，在下一个禧年来到时，它便成了祭司们永远的产业；一块地若暂时性地奉给祭司们作为礼物（22节），也要按着距离禧年的年数来估算它的价值，假如许愿者要将它赎回，也必须偿付相同的价银，归耶和华为圣（23节）。

30至34节，是关于十一奉献的话题。所有生产的十分之一，被视为是百姓们应当奉献给上主这位土地真正拥有者的（参二十五23）。一个人想要赎回这十一奉献的话他必须将百分之二十的额外费用付给祭司们。这条款不适用于动物的身上，因为生出的每第十头动物都自动归神所有。任何人不能霸道或任意地选择那些要献给神的动物（33节），当作出任何企图交换的举动，那两只动物都被视为是献给神的。

最后，以一段总结性的宣告来总结本章之内容。

关于利未记一些未了的话，可以引发我们的一些思考：

1、许愿的动机

个人的动机成了利未记，尤其是最后一章最关注的话题，以至于不合理、轻率或是过分狂热的举动之发生率，就算不能够完全排除，也能够减至最低。为了阻止不负责任的敬虔行为，但凡献上的物品都将被视为是单属神的产业，因此它们不得被转卖或赎回。

在旧约圣经时代，许愿被视为是非常严肃的举动（参：申二十三21～23），而在此所列出的警告，是为了要劝阻人们许下那些过分狂热又不切实际的愿。因为妥拉并没有包含那些已定规许愿的条例，所以一个人若进入了那种自愿和神许愿的关系中的时候，他必要完成他所保证的一切，这是我们所期待的。只有那些符合圣约伦理的愿才蒙神所接受。一位妻子所许下的愿除非征得其丈夫的同意，否则便是无效。

那些曾许下心愿的人，他们的经历似乎告诉我们，通常随着时间的过去，原来许愿时的动机或处境是会改变的。利未记的法令认知到这个问题，而且在某些情况下，非常有人性并弹性地允许人赎回他曾许下的愿。

现今的基督徒应当和古代的希伯来人一样，清楚地认知向神许愿的严重性。在新约圣经中并没有任何有关许愿的命令，但是却非常清楚地暗示我们，无论是受洗的许愿、婚姻的誓约，或其他类似的承诺，任何向神的保证或承诺都是必须兑现的严肃之事。持守将一生献予事奉基督这个誓约，是敬拜一位圣洁并且完全的神，最蒙其悦纳的方式了。

2、圣洁与不圣洁

利未记一个大关注点是圣洁与不圣洁的区别，这是生命与死亡的对比，而圣洁与不圣洁的实践，又与照顾贫乏和弱者，以及土地的安息有密切相关，最终在耶稣身上得以落实。在约翰福音5章24节说：“我实实在在地告诉你们，那听见我的话又信那差我来的，就有永生。不被定罪，而且已经出死入生了”。主耶稣带来医治，带来真正的圣洁和自由，你会如何理解“永生”这个救赎恩典？除了与你个人相关之外，永生与整个群体、整个世界有关吗？看到在有些地方有些人因失去土地（被征收）而成为城里人，但他们又缺乏城里人的生存技能，而成了街头流浪汉，第三世界国家的贫民窟多是这样的人，这类的话题仍有许多未尽之话题。

每日诗篇及其简释 

诗篇 第三十四篇

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《诗篇》第34篇 | 张力

诗篇的有些标题，像菜单、流水账般地记录诗歌的背景，其实，这往往是一个重要的线索，好让人明白诗歌的内涵。第34篇是首赞美诗，里面的内容深情，气势恢宏。但标题却让我们看到：是大卫在装疯卖傻的处境之下的祷告。看来本诗的格调与处境之间有张力。

大卫在历险之后，发出由衷的称颂，他精心地运用“规格”来创作——本诗是字母诗，即希伯来22个字母顺序打头排成22节（本诗1-21节是按照字母顺序，22节没有按照这个规格），使本诗更具精心创作的美感。

他呼召众人来赞美雅威之后（1-3节），也邀请别人来看他在过往的日子里，雅威怎样应允他，将他从恐慌、被人欺凌而倍受羞辱的光景中拯救出来，反而给了他荣光。祂垂听他的祷告，甚至派出使者来保护他（4-7节）。

如今，他大声说：

“来吧，你们已经听了雅威如何对待在逆境中的我的事例；来吧，和我一起，像品美酒一样，来品尝雅威的恩典！投靠祂吧！祂将一切赐给敬畏祂的人，祂的供给何其多！雄壮的狮子或有所缺，需要寻找食物，而寻找雅威的，什么好处都不缺。”（8-10节）”

“来吧，向我学习吧！你们这些寻求智慧的弟子啊，我以父亲的名义，来教导你们，听我的话，敬畏雅威吧！你将获得智慧；祂也是你得以存活之计，长寿之钥，饱享诸般福乐之源。去行吧！你们的口里要说赞美，不说恶言；嘴里讲诚实，不说欺骗人的话；你们要趋善避恶，追求和平之事。专心致志吧！要知，这是智慧的选择！”（11-14节）

“来吧，你们将眼光再次投注在雅威身上，来看看祂对我的善意何其多，祂是如何看顾那些立约之下的人，怎样垂听他们的呼求，救他们脱离一切的患难；又来看看对于那些盟约之外的人，祂向他们变脸，弃绝他们，除灭他们的名”（15-22节）。

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每日默想

在19-22节，诗人重申本诗主题，可想而知，他是多么希望他的众子看清楚，选择依靠雅威，或背离雅威，最终会有两种完全不同的结果。尽管义人多有苦难，但雅威要保全他，使他丝毫无损。但恶人呢？最终要被定罪。你有打算践行，这种需要付代价，却有价值的信仰吗？