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4月22日 |  救我

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《诗篇》第五十四篇

1 神啊，求你以你的名救我，

   凭你的大能为我伸冤。

2 神啊，求你听我的祷告，

   留心听我口中的言语。

3 因为外人起来攻击我，

   强暴人寻索我的命。

   他们眼中没有 神。〔细拉〕

4   神是帮助我的，是扶持我命的。

5 他要报应我仇敌所行的恶，

   求你凭你的诚实灭绝他们。

6 我要把甘心祭献给你；

  耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。

7 他从一切的急难中把我救出来；

   我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

省思：

“救我”是最基本的祷告，

也是圣经信仰的核心，

将人的需要与神的作为

连结于耶稣——

祂名的意思就是“主拯救”。

祷告：

主，

愿这个祷告成为我生命的中心，

因为一切都从这一祈求而来，

如此我才能仰望祢救我

脱离自己和他人的罪。

让我在耶稣基督里

成为一个完整的人。阿们。

《利未记》第26章｜祝福与咒诅

在古代的美索不达米亚法律文本，比如亚兰人（Arameans）、赫人以及亚述人等的条约中，最后会以包含了祝福和咒诅的篇章结束。圣经也采用这一方式（参出二十三25-33，申二十八1-68，和书二十四20）。不同之处是，异教世界的这些神祇，乃是扮演合约见证人的角色，并以胁迫之言得以履行信念，其中也包括古代近东百姓们迷信的内容。而对以色列人来说，那位在红海施行伟大救赎的神，无论是好事或是灾祸，将会实实在在地实现，而对于悔改的人，祂也会赐下宽恕。

“我是雅威你们的神”这个片语将本章区分为几个段落。

1至13节是祝福之语。严禁迦南地所流行的偶像崇拜，这些偶像和柱子，是迦南人宗教里的两个主要神祗，饰有图案的石块，指的是刻有神像的石头，就像是中国人在玉石上刻的佛像或观音的像。那么，守安息日以及一丝不苟地出席圣所之敬拜，是阻止迦南宗教腐败影响的最佳途径。

3至13节有三部分内容（4、6、11节），每一部分都以“我要”这个片语作为序言。凡顺从圣约条文的，将会得到物质上的丰荣（3-5节），战胜国家的敌人（6-9节），确信神在这片土地上之临在（11-12节），以及个人自由的尊严（13节）等回报。再次提到出埃及事件，目的是要百姓牢记：这位与他们签下圣约的君王，能够实现应许，祂不是一位缺席的神，祂会与以色列人同在，指引他们的生活，和供应他们一切所需。

14至39节，是刑罚之言。古代近东条例中，有关咒诅的部分，通常长过祝福之言，在此也是这种形式。选民假如憎恶神的法规（15节），将遭到突发的惊恐而失明（16节），并具有社区性的传染，甚至造成永久性的失明，以及其它的社会困境，比如饥荒（19节）。此时，神仍然会与悖逆犯罪的人同在，但却是在刑罚中，而不是在祝福中。

持续不顺服将会带来野兽所造成的天灾，继之就是战争和饥荒，包括食物的配给问题。甚至会招致更糟的刑罚：同类相食、城市荒芜，以及百姓们被掳。若忽略对安息年的遵守，没有按着法律来保存地的资源。这一亏欠必要偿还，他们要被掳，而那些存留未被掳去的人（36节），他们也要受到惊吓，并因着罪孽日渐消瘦（39节）。

40至46节，是悔改的酬报。神并不希望罪人死，反倒希望他们能够悔改并存活。如果邪恶的子民承认他们变节和叛逆，衷心悔改（41节），神会纪念祂的约，并不会忘记这群受苦的民，因为祂正是他们存在的惟一原因（44节），祂爱所拣选的国家，而非完全弃绝。

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默想之一

本章最后以一个跋的形式来总结，重复第三节的总纲——律例……诫命；提到写下这素材的人物——摩西，并为此事件提供了地点——在西奈山上。这一切，都是为了强化以上的祝福和咒诅之言的可靠。

作为基督徒的你，会郑重其事地看待在基督里的咒诅和祝福吗？

比如，约翰福音第三章18节所说的：信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。

诗篇 

诗篇 第三十三篇

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《诗篇》第33章释经 | 美歌

本诗犹如一位司仪在会中，字正腔圆地朗读他对神的颂词。

他首先呼召听众，要用所有的乐器，献上最好的技术，配合洋溢的感情，和洪亮的歌喉，来赞美雅威（1-3节）。

他的理由充足，因为雅威的言语掷地有声，祂的性情诚实仁义（4-8节）：

1）祂将慈爱如撒雪雨一般，铺盖大地，恩泽四方；

2）祂以命令来孕育诸天，看来一望无尽的天际，并不是不受约束的；

3）那些充满于天地的所有之物，也都是出于雅威口中的气；

4）还有那汪洋的大海，雅威将它收集，如装进瓶里和放进库房一样。

在这位美歌者看来，以恩情创生宇宙万有的上主，理当受所有的受造物的敬畏，也当受世上所有居民的惧怕。

美歌者也因着雅威对万邦的筹划而颂扬祂（9-12节）：

对于世上的列国，他们最大的挑战就是：到底是要按自己的行为方式、价值观和符号系统而生活？还是要按着雅威的旨意而活呢？这两者的结局，截然不同，是归零与永远立定，失效与万代常存之间的差别。

列国的悲哀也在于：他们终日筹算，时常计划如何发展自身势力，实际上就是将自我偶像化。而这种行为的结局，最后是“机关算尽”，自我毁灭。

而有另外一种民族，他们被称为“有福了”！因他们将自我的命运，并入雅威的计划中，最后被雅威拣选为自己的产业。

这位美歌者，也因雅威所施行的审判而高歌（13-19节）

雅威使那些逞军事能力的列国君王的作为，成为枉然。而祂却看顾那些敬畏祂的人，和愿意活在祂的慈爱之下的人，使他们的命不被死亡限制，也使他们在饥荒中也能度日。

最后，这位礼仪者发出邀请（20-22节）：

要所有在场的人，同心来崇拜雅威！并因祂而欢喜，以忍耐及快乐来回应祂，以祂的名作为倚靠。

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默想之二

以什么为喜悦、为乐，就是以什么为价值。本首诗对雅威发出敬拜的理由有三，思想你的祷告，你有过类似的述说吗？