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2025年4月20日主日敬拜：

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2025年4月20日主日讲道（第一部分）

2025年4月20日主日讲道（第二部分）

经文：路24：13-35（和合本）

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2025复活节|相遇

路24：13-35

序言|迷你剧

路加写的以马仵斯之旅，可称为精致的迷你剧，从情节的冲突，到剧中人所经历的情绪变化——他们从悲伤、困惑、悬疑，到慢慢地看见曙光的呈现；然后，他们经历了意外，吃惊地认出不可能出现的耶稣，情绪变得异常兴奋。

我们看到这个记载在主题上，想告诉人们，作为基督徒的几个关键的内容，以及基督耶稣的信仰，到底是怎么回事——在面对社会、个人和教会有着那么多的问题，出了这么多状况，而她仍然能够稳固如泰山的原因！我们先来浏览下故事，然后再作些归纳与回应。

一|破灭与困惑（13-24节）

在这路上的两个人是革流巴，应该就是革罗罢与马利亚夫妇（参约19：25）；从他们的交流中得知，他们原来是跟耶稣的。三天前耶稣以叛党身份被处死了，门徒们四散。这对夫妇经历了这令人绝望的事，他们不但悲伤，更是警惕，因为在当时的现实中，任何一个叛党领袖被清理，它的党羽难逃劫难。在路上，当他们遇见复活的耶稣时，带着这种提防心——怀疑耶稣是奸细，但他们仍旧带着勇气与这位陌生客交流。其中交谈的重点仍旧很突出：他们认为耶稣是先知和弥赛亚，他们也曾接受耶稣的教导，见过耶稣所行的神迹；在耶稣的身上，也显示出有着神的同在。并且，以色列的百姓，也认为祂将带领他们又一次的“出埃及”。而且，这一次将永远脱离外邦人的挟制。因在他们的观念里，象以赛亚、阿摩司等先知们所说的弥赛亚的末日行动，将要出现（24：21）。

然而，当时的当权派祭司长和罗马的总督，把耶稣钉了十字架，这就给他们这些跟随的人，以毁灭性的打击。本来他们跟随耶稣，是期盼耶稣能救他们脱离外邦人的挟制，而事实上，耶稣反倒被祂的对手杀死了。按照他们当时所理解的救赎故事的版本而言，神并没有救他们脱离苦难。他们在面对这种绝望的情况，哪怕听了那几个曾经跟随耶稣的妇女们的报告：说在坟墓里见过复活的耶稣，依然困惑不解，甚至难以置信。

二|讲解与呈现（25-31节）

复活的耶稣，在与他们同行的过程中，责备他们，说他们像其他以色列人一样，将圣经读反了！如同21节所说的，他们期盼弥赛亚来救他们脱离苦难，把圣经当作是神拯救以色列人脱离苦难的长篇故事。但是，耶稣却反过来讲圣经——圣经是神要借着苦难，来救赎以色列的故事！那么，弥赛亚正是以色列的代表，由祂来承担苦难。祂说，这是从摩西到先知书一致呈现的故事：当神的受膏者将以色列的苦难，包揽在自己的头上，并因苦难而死亡，之后，复活了，神的新创造，也就开始了，百姓也有了崭新的开始，到这里，上帝的故事，才到达顶峰（按照这里的话就是“应验”）。

在这里，给我们看到的另外一个情况就是：这对夫妇认不出复活的耶稣，表明耶稣已改变了形象，从坟墓里出来后，祂既是同一个人，但又有了不同的身体，这种特点让人难以认出。我们或许不太能了解这个奥秘——或许需要经历与主一样的复活后，才能明白这种身体到底是怎么回事。不过，主题依然清晰——耶稣经过苦难（死亡）后，有了崭新的身体；祂的转变，也像是一个比喻——如同以色列一样，经过苦难后，得到救赎。

接下来，路加描述了在全新创造里头一次吃喝。耶稣与他们一同吃饭，其中的动作，与最后晚餐时的动作一样：祂拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。我们看到，耶稣擅长将以色列圣经的故事，与自己的故事结合在一起；祂在这里，像在最后的晚餐，将逾越节与圣餐结合在一起。当这两个门徒再次看到耶稣所展现的这一幕，似有所悟。路加将这情景写下来，就是想把其中的意义表达出来。这一幕，是神全新的创造冲破死亡闯进了这败坏世界的描述，耶稣从死里复活，正是这全新世界的起头和记号，而且祂还带着有形有体的物质的“新身体”。这意味着新世界的基本状态还是物质的，是一个不再被死亡限制的物质世界。新世界的生命，并不只是死后“有生命”，而是死后有着“新的生命”——一个胜过现今生命的新生命。

对眼前的这对夫妇，以及后来所有信耶稣的人而言，都会发现，长期以来，控制着人类的咒诅，如今被解除、被击败了。亚当夏娃因吃禁果而遭受死亡的咒诅，如今被新的吃喝而逆转了。

另外，路加是想告诉他的读者，按照以色列的宏大叙事版本，耶稣的复活，也就是以色列新的出埃及，这个新的出埃及，不但倒转了属地暴君的能力！也倒转了暴君所依靠的死亡的力量。自古以来，地上统治者，为了要巩固他们的统治，借死亡的能力——人类的底色是权力，而权力的基本特点就是死亡。类如，十字架这死亡的刑具代表着罗马的权威。如今，被打败了，死亡不能再作王了。

三|提阿非罗与我们

1、对提阿非罗

路加福音是路加写给当时帝国精英提阿非罗的，有学者研究，大人这个词，是世袭官衔的称呼，是个贵族，他要保留这个官衔，资产至少要等于罗马军人年薪的一千八百倍（大概就是七千两百万美金，折成人民币就是5.5亿左右）[1]。路加在对罗马这个政要人物说话，希望他能在帝国之外的世界里，学到一些关键性的东西。

提阿非罗所服侍的主子罗马皇帝，他所建立的帝国，以永恒、神圣、公义、伟大及和平而自居。而且，好几个皇帝都自称是神明之子，比如，奥古斯都就称他的义父，死后复活成神了，而他自己就是神的儿子。提阿非罗在这样的环境下，哪怕有了犹太信仰及基督信仰，但要具备很清醒的信仰思维，是不容易的。所以，他需要学习，他所服侍的另外一个主，祂的复活，到底是怎样的，祂所建立的国度，到底是怎样的。

A、提阿非罗需要知道，罗马帝国是不公义的

提阿非罗需要知道无论他所服侍的帝国是看起来多么伟大，也是不公义的。罗马帝国以公义自居，然而，却是一个真正草菅人命的王朝。耶稣的复活，显明祂是因受害而死的。正如在初代教会所流行的一首诗歌所说的：耶稣取了人的形象，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（参腓2:8-11）。

B、提阿非罗也需要知道，人间帝国始终是脆弱的

提阿非罗自己就经历罗马政坛的风云变换，就在维斯帕先登基之前，有几任皇帝不正常的死亡，这种以侵略、杀戮，谋杀为基本特征的帝国，却被称为是永恒的，然而，就在68-69年，帝国换了五个皇帝：尼禄自杀、加尔巴被刺、鄂图自杀、威特流被刺杀。后来经历了维斯帕先和提多的执政，这对父子，就是造成犹太人灭顶之灾的人。

继渥大维之后，罗马每一个君王都同时称自己是“神的儿子”，意思就是“罗马皇帝是天上地下之间的中保”——也带给百姓“福音”。不过，两年内五个皇帝登基，这种封号成为了笑话！到底谁才是“神的儿子”呢？在这些号称为神的儿子的人统治下的帝国，可想而知，并不具备有“复活”生命的特征。尽管，自奥古斯都以来，帝国自称进入了青壮年时期（也就是黄金时期），然而，连皇帝自己都被死亡笼罩，那他们所建立的帝国，怎么会有神圣性？

C、提阿非罗需要别人的帮助

作为政府的要员的提阿非罗，他一直积极地参加帝国的建造，很容易忘记自己作为基督的跟随者的一些重要的事项，比如，有着真正复活特征的耶稣国度，这位君王却舍己、牺牲了自己。这些都是提阿非罗不应该忘记的，又如，复活的耶稣有着可见及不可见的特征。如果提阿非罗完全接受路加的信息，当他在帝国中作见证的时候，上帝国度那不可见的特征，应该成为他信心的基石及生活的座右铭，而不是让帝国的叙事，来作为人生的目标。当然，提阿非罗需要得到帮助，就好像以马忤斯路上的两个门徒，需要聆听耶稣的教导，才能恢复信心一样。每天都听皇帝圣旨的提阿非罗，他需要谦卑下来，聆听耶稣的教导，才能够有信心在所处的环境中，过门徒的生活。

D、提阿非罗需要进入基督徒的团契

在官僚体系下的提阿非罗，假如要保持清醒的心，他就必须经常参加耶稣在最后晚餐所建立的带有圣餐性质的团契。就好像在以马忤斯路上的两个门徒，是因为看见耶稣重复了最后晚餐的动作，而认出祂来。也就是说，提阿非罗，必须进入这样的团契中，才能认出耶稣。而这个团契，有着牺牲舍己的烙印，这是提阿非罗需要学习的。毕竟，贵族的身份，阻碍了他一睹世界及耶稣的真相，他需要从团契成员的身上，看见世界的真相和耶稣的真貌。毕竟，帝国里很多人是活在被不公义的政府对待的情况，而他要学习为这些无助的人付出，为他们请愿。他需要经常问自己：如何改善才能使世界变得更公义？而不至于让像他的主耶稣一样的人，被帝国的法律合法地致死？要知道公义不需要等到耶稣再临的时候，公义是耶稣在世的时候就开始实践了。提阿非罗需要用他的影响力和财富，为社会的公义作贡献。另外，正如前面所言，他要获得世界真相的资讯，和对耶稣真貌的了解，他就必须长期在耶稣所建立的团契中。

下来，让我们以现代人的角度来看这段信息。

2、对我们

A、需要让耶稣作我们的导师

首先，需要知道，我们需要复活的主作我们的导师。我们明白复活是什么，复活的世界是什么。只有我们学会从深层、以色列和全世界那个真实的故事里面去了解祂的时候，我们才能认识耶稣，才能认出祂来。所以我们需要让复活的主作我们的导师，随时祈求祂的同在，无论是我们团体，或个人、小组，还是家庭夫妻之间，我们需要这位复活的主的引导。当我们蠢笨与不信时，需要祂来斥责我们，求祂将对圣经崭新的诠释，告诉我们，因为惟有祂在场，我们才能心里火热。

B、冷静的理解与兴奋的应用相结合

如同这对夫妇，当他们明白圣经后，心里火热。当他们透过神和祂的世界的故事，以及耶稣和以色列的故事来学习思考时，我们就会心里火热。而当照着我们周遭的文化和我们自己的思考方式思考时，我们就会茫然不知所措。也唯有当我们将旧约看成是在耶稣身上达到了最高峰（它本来的设计），我们才会了解旧约，同样，惟有当我们把耶稣看成是圣经所指的那一位，不是从孤立的经文中，而是从整个故事的发展流向来看，我们才能了解耶稣。当我们能抓到这一点，我们就会心里火热。而且，耶稣邀请我们在信心的道路上与祂同行。

C、圣经与圣礼，道与吃喝的结合

耶稣掰饼这件事，很快成为属于祂百姓的最核心的象征动作之一，虽然，耶稣不再以肉身的方式与他们同在，但他们也借着这种吃喝，去发现耶稣还在他们当中，也活在他们当中。圣道与吃喝，圣经与圣礼密切结合。把圣经拿走，圣礼将成为魔咒；把圣礼拿走，圣经就变成一种知性和感性的练习，就与真正的生命隔开了。但是圣道与圣礼放在一起，就有了基督徒生活的中心。

D、对未来与现世的双重关注

这段将未来带到现世的叙事——复活的耶稣呈现了未来世界的样式，充满着盼望，使我们无法忽略在现世之外“更大的、将临的国度”。但当我们专注在更美的未来的同时，不等于我们要放弃混乱、糟糕甚至黑暗的现在。反而，在这里让我们看到，基督是在现世中彰显祂那复活的新生命，包括在第一世纪的门徒们，他们通过在现世中彰显他们的善行，来见证基督。比如他们通过让低收入的人有顿肉吃（如哥林多教会在原初所做的，参林前11:17-22），对寡妇的照顾（徒6:2），为饥荒中耶路撒冷的信徒募捐（林前16:1-4、加2:10）；为掌权者祷告（提前2:1-3）。也就是说，初代教会，在见证神的光明，也见证了人活在黑暗中的事实。他们在期盼完美的未来的同时，也脚踏实地地活在当下。

[1] 曾思瀚著：曾景恒译：《被误解的福音书政治》（台湾：校园，2023），页109。

代祷事项：

1、为每位肢体祈求，使我们愿意亲近主，每日与主同行，我们唯有留意祢的同在，才能有智慧认识祢，认识所处的世界，明白虽是眼不能见，祢仍然是现世的主宰，是掌管我们所处的环境的神、

2、为教会祷告，教会有复活的盼望，但仍然活在当下，我们每天还需要面对各种艰难。愿我们依靠主复活的大能，脚踏实地，每一天践行信仰，在生活中见证神的复活。