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4月15日 | 你想我恰和你一样

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诗篇第五十篇16-23节

16 但 神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，

     口中提到我的约呢？

17 其实你恨恶管教，

     将我的言语丢在背后。

18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，

     又与行奸淫的人一同有份。

19 你口任说恶言，

     你舌编造诡诈。

20 你坐着毁谤你的弟兄，

     谗毁你亲母的儿子。

21 你行了这些事，我还闭口不言，

     你想我恰和你一样；

     其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

22 你们忘记 神的，要思想这事，

     免得我把你们撕碎，无人搭救。

23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。

    那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”

省思：

麻木不仁的伪君子

误将神的忍耐当作祂满不在乎，

以为可以一再犯罪而逍遥法外。

但神是有意隐忍，不速作审判，

为等我们悔改，

以赐下祂的爱。

祷告：

“大哉，全能之神！

祢命雷声为祢号角，闪电作祢刀剑。

求祢从天上宝座施怜悯，

降平安给这世代，主啊我王。”

（ Henry F.Chorley, “ God The Omnipotent”）阿们。

02

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《利未记》第19章｜爱人如己

犹太学者们将本章视作是与十诫相当之作品。18节“爱人如己”这句话，把整章所有道德指示总括起来。

1至2节是引言的部分，反复述说神要求祂的百姓要圣洁。圣洁特征包括公义、慈爱、良善和纯洁等这些伦理的属性。敬畏神的生活从孝敬父母开始（3节），因为父母是天父的代理者，无论地位亦或身体情况如何，都当得到尊敬，这是所有的义务和责任中最重要之一。

那些在异教世界里被拿来“敬畏”和“尊重”的偶像，都是“无价值”的，也无神圣之义，而效忠它，是愚昧而非敬虔之举（4节）。

5至18节，讨论生活上实际的敬虔。在收割时要为穷人留下一些谷物和果实，因穷人是兄弟或姊妹（5-10节）。每人都有建立良好的社会规则的责任，偷窃、错误的交易关系和说谎，都是被禁止的（11-12节）；必须在黄昏之前付给雇工工钱，因他们可能马上需要用到当天的薪水；欺压同胞是罪恶的；咒骂聋子是占他们的便宜，因他们不能为自己辩护；将障碍物置放在瞎子的前面，都是亵渎上主（13-14节）。

审判官或是城门口的长老，所做的判断必须基于公义；散播谣言要被定罪；同胞如果需要被叱责，应当公然地和他谈论，不要在背后指指点点（17-18节）。

禁止将不同种类的牲畜配种繁殖，其原因是，恐怕以色列人会仿照这种不正常的性结合，而沉迷于迦南人宗教的狂欢里。不同的种子不能播种在同一片土地上，也不能用两种掺杂的布料制衣，这些可能出于“分别为圣”的身份提醒（19节）。

一个男人与一位已经和另一个男人订婚了的婢女性交（20节），虽非严重，因这位婢女还未得自由，但他必须在神面前献上赎愆祭。如果这女人是在城里被引诱的话，她连同那犯罪者必须被处死（参申22：23-24），大概是因她应该可以得到帮助，而她却没有如此做。

禁止食用头三年的果子（23节），可能是从“未受割礼”的观点来看。到了第四年，将这些成熟的果实向神献为祭物以后，就可以自由取用。

异教风俗包括食用带血的肉（参十七10-14）、使用法术或观兆；剃除左右二处太阳穴边之毛发和胡须（27节），或是在皮肤上割划图案、损伤皮肤，刻异教神祗的标记，这都是侮辱神在他身上的形像。

性关系只能在婚约内发生。为了利益，使女儿在外受雇成为娼妓，这是罪恶的，贬低了她作为女人的身份（29-30节）。

03

默想之一

“关于圣洁”的内容，这里讲得非常细致，目的是让每个人在实际生活中活出属神百姓的样式，比如31节，严禁有交鬼这种想与已故者的灵相通之行为；32节警告年轻人不能以傲慢的态度对待长者；33节严禁压迫或剥削外邦人与客旅，要回想自己也曾在埃及身为外国人；掌权者，必须以公平来处理社会问题，因他们是神的代表（35-37节）。

你觉得基督徒在生活和工作中严谨持守圣经伦理，与活出属神百姓的身份，会有密切的关系吗？

04

诗篇

诗篇 第二十三至二十四篇

读经音频23篇:（请点击下面的播放按钮）

读经音频24篇:（请点击下面的播放按钮）

释经音频23-24篇:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》23-24篇释经 | 同在

二十三篇呈现了与上一篇，截然相反的处境——由“离弃”转移到“同在”。结合了“牧者”与“君王”的意象，也融合了“个人”与“群体”在殿中的崇拜，达至对立约之雅威的颂扬。

这里的“立约之主”，也是牧者，祂将“我”，如羊引导到青草地和水边。第三节妥拉的意象，正是加强立约的意涵，他将“路、水、青草、灵魂”这些元素，都融入妥拉里，以示：生活即“妥拉”，妥拉即“生活”。

 神无处不与他“同在”，连近东人认为在死亡前，要经过的那道长远的“隧道”，都显明了神的同在和怜悯。这也如羊群被引导，脱离虎狼之险谷（3节）。

雅威也是战士，祂打败仇敌，并掳来放在旁边，与“我”一同来欢庆祂的得胜，将战利品赏赐给“我”——“用油膏我的头”。这是战胜归来，被膏加冕，然后举杯畅饮，互表彼此忠诚的场景（4节）。

对这种立约之爱最合适的回应就是，住在雅威的殿中，敬拜祂，直到永远（5节）。

24篇应该是大卫从基列耶琳将约柜接到耶路撒冷的经历，一路“用琴、瑟、锣、鼓、号作乐”。教会传统中，这首诗是纪念主升天之日咏唱的，成为好几首著名圣咏的灵感源泉。

祷告者以激动的情怀，来颂扬雅威：雅威是万有之主（1-2节）；祂赐福与雅各（3-6节）；然后，他邀请所有人，都来接近君王雅威（7-10节）。

祷告者回顾创世第三天的记载，那天是雅威创造地与海的记述（1-2节）。接着，祷告者将目光转移到圣山，并询问：谁能登上祂的山？谁能在他的圣所里与这位创造大地沧海的雅威会面呢？他用了三个对句来说明：

1) 手洁心清，不向虚妄、起誓不怀诡诈的人（4节）

2) 蒙雅威赐福，被神称为义的人（5节）

3) 是寻求雅威的面的雅各（6节）。

于是，他呼吁雅各的族类，要打开城门，来迎接马上莅临的君王（7-8节）。百姓也做出回应，询问他：“那马上莅临的荣耀的王是谁呢”？另外的声音回答：“万军之雅威！”最后，行军之乐以排山倒海之势而响起！

05

默想之二

诗篇始终以创造的故事和救赎的故事为基本架构，对神发出颂赞，你对此有无得到在祷告上的启发？