01

4月14日 | 以感谢为祭

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

诗篇第五十篇7-15节

7   “我的民哪，你们当听我的话，

     以色列啊，我要劝戒你。

     我是 神，是你的 神。

8   我并不因你的祭物责备你，

     你的燔祭常在我面前。

9   我不从你家中取公牛，

     也不从你圈内取山羊。

10 因为树林中的百兽是我的，

    千山上的牲畜也是我的。

11 山中的飞鸟，我都知道；

     野地的走兽也都属我。

12 我若是饥饿，我不用告诉你，

     因为世界和其中所充满的都是我的。

13 我岂吃公牛的肉呢？

     我岂喝山羊的血呢？

14 你们要以感谢为祭献与 神，

     又要向至高者还你的愿，

15 并要在患难之日求告我，

     我必搭救你，你也要荣耀我。”

省思：

神并不指望享受

我们所献之物，

因为“千山上的牲畜”已是祂的。

祂在乎的是

我们的态度和行为——

对祂欢欣赞美的灵，

对人仁厚慷慨的心。

祷告：

天父，

祢知道我多么容易以一种

外在的敬虔表现，

取代内在的属灵实际，

于祢眼中一定显得多么空洞！

请帮助我重建自己的言行，

就像祢在耶稣里向我所表现的言行，

奉祢的名求。阿们。

‍‍02‍‍

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《利未记》第18章释经｜不合法的性关系

现在，法令的重点由敬拜转移至道德上。乱伦、奸淫、同性恋、与兽交合（20节），类如迦南的性关系，是罪恶的，因这违反了造物主所设计的生命，会遭到祂的弃绝（1-5节）。

6至18节这段落，列出哪些是不法的性交行为。在一个游牧的社群中，家庭成员之间的接触相当紧密，若要预防不法的性行为，有必要清楚地发布指导原则。

近亲中严禁任何的性关系，包括了六种血亲（7、9、10、11、12、13节），和八种姻亲关系（8、14、15、16、17、18节），这性关系会影响到上一代和下一代，譬如说，母亲（包括继母）和儿子之间的性结合，污损了父母亲之间的关系（7、8节）；与亲密的亲戚，例如姑母、姨母等发生关系也被禁止（12-14节）；与姊妹，无论是同父异母还是同母异父的姊妹结婚，也是非法的。这是一项革新，因亚伯拉罕有可能与同父异母的妹妹结婚了（创二十12）。

姻亲间的结婚亦或性结合，包括了与儿媳妇发生性行为，无论是在她与丈夫离婚后，或是在丈夫逝世后，都严格禁止，因她实际是家庭中的一名女儿（15节）。一个人如果与一个妇人发生性关系，又和她的女儿或是孙女发生性关系，是邪恶的（17节）。娶妻妹为妾也被禁止（可能不包括已故妻子的姊妹）。

19至20节显示，与经期中的妇女发生关系，不但不洁净（参利十五24），也被视为违反道德。一位已婚或是订婚的妇人，与丈夫之外的男人性交，是一件极严重的罪行（二十10）。

21节提到摩洛敬拜（Molech-worship）。在亚扪人的首府，铜器时代末叶时期，拉巴亚扪（Rabbath-Ammon）的一个神庙的出土物中，发现了孩童献祭之证据。这种残忍的仪式为上主所憎恶，因这种行为磨灭了在人里面的神的形像。

同性之性活动，在美索不达米亚的异教崇拜中，似乎占有某些地位，据了解这是司掌爱和战争的女神伊施他尔（Ishtar）的祭司们的职责。可能早在以色列占领迦南之前，同性性交和女性庙妓，已遍及近东一带。

23至30节，所论及的与兽淫合，包含了与动物的真正交合的行为。在赫人、巴比伦人、埃及人和迦南人中，都断断续续地有这些行为的出现。人被造是为了管理田野的野兽，任何尝试与受造物交配，都是越轨之行径。

03

默想之一

这章强调：对神诫命绝对的顺从乃是惟一的途径，任何偏离性行为基准的越轨行为，都将会玷污沉耽于其中的人，也会污染整片土地。道德上的不洁净，将会瓦解神与祂子民之间的关系，最终造成他们被逐出这片地土，这厄运在较后的时期压倒了十二个支派。

对今天而言，同样有效！我们必须管理自己的身体，性方面的纯洁乃是品格中的层面（参罗十三13；林前六9～10、13）。这对于那些渴望亲近一位圣洁完美之神本质的人来说，是一个必须服从的命令。你会在意性道德上的健康吗？

‍‍04‍‍

诗篇经文及简释

诗篇 第二十二篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》22篇释经｜离弃 

假如说二十二篇是人生最黑暗时候的祷告，也不为过。

首先，他遭到神的离弃（1-2节），想往以前，他曾经历神的安慰与保守，如今，周围环境及他人与他隔绝。他饱受孤苦及被人背叛的羞耻，最难接受的就是——神，竟然也离弃了他，而且他无法知道，神为何要离弃他！

他感到非常的揪心，因为无论如何祷告、如何呼求，神都没有听他的（3-5节）！这位上主，可是会因着祖先的痛苦哀求而施行拯救的，而他终日哎哼，却毫无结果！这位上主，可是以色列民族的保障（居所），祂也常作别人随时的帮助者！而如今，却这样离弃了他。

被神离弃，遭受的后果，不但是身体上的痛苦，在精神上也饱受摧残，更无法接受的是，因信神而成为了羞耻，成为了别人的笑料，被人藐视，如臭虫般下贱（6-8节）。

他无法释怀，既然神注定要如此离弃他，为何要让他出生呢（9-10节）？为何不给他选择的机会，而使他一出娘胎就被交于神手中呢？

祷告者非常痛苦，他说：“我急难临头，境况实在糟糕，急难临近，也没有人帮助我（11节）。看看我的惨状吧！许多人像公牛围绕我，像饿狮一样要吃我（13节），被吓得心惊肉跳，四肢瘫痪，心都消化了，鬼魂之地仅隔一线之遥（15节）。我已经被肢解，连身上的衣服，里衣、外衣都成了他们所拈阄的了（古代侩子手有权利得到死犯的衣服）”。

经过令人心碎的血泪呼求，在19至21节，忽然间好像光明临到，刀口已在脖子上了，忽然被救了！从狮子口里，野牛的角里获救了（21节）！

否极泰来，就成为22至31节的主题，与前面情绪完全不同，获救后，感恩、颂赞之声排山倒海而来：

祷告者仿佛回到了家乡，设宴招待众人，兴致勃勃地与人分享获救的经历（22节），他也呼吁“同胞”一起来赞美祂，荣耀祂（23-26节）。

他的信心好像恢复了，他将意象延伸到列国与四极；他看到一个无所不含的终末景象：地上一切丰肥的人，以及下到泥土不能存活的人，都将想念、归顺、敬拜与侍奉雅威（27-31节）。

默想之二

本诗篇的情绪、处境变化很大，通过诗篇祷告可以转化的地方可谓很多。现代人用了很多方法想改变自己的命运、情绪。你觉得本诗篇能不能有所回答呢？

埃尔·格列柯（El Greco，“希腊人”）（1541~1614）的作品《剥去基督的外衣》