2. 每日旧约 | 利17：禁止不正规的献祭和吃血
3. 今日默想 | 你对吃血的态度如何？
4. 诗 篇 | 诗20-21：战场
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月13日 | 神是施行审判的
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诗篇第五十篇1-6节
1大能者 神耶和华已经发言招呼天下，
从日出之地到日落之处。
2从全美的锡安中，
神已经发光了。
3我们的 神要来，决不闭口，
有烈火在他面前吞灭，
有暴风在他四围大刮。
4他招呼上天下地，
为要审判他的民，
5说:“招聚我的圣民到我这里来，
就是那些用祭物与我立约的人。”
6诸天必表明他的公义，
因为 神是施行审判的。〔细拉〕
省思：
神将所有的人召聚到祂面前，
进行一次大审判。
那情景令人畏然惊叹。
“神已经发光了。”
我们并不是孤立的存在——
我们所做的每件事
都关乎那创造、眷顾我们的神。
祷告：
主啊，祢知道我多不成熟，
不愿考虑自己行事为人的后果，
不肯以负责任的态度作决定。
请帮助我在公义方面有长进，
因着基督，非但不逃避，
反而欣然承担责任。
阿们！
02
每日新约经文及简释
利未记 第十七章
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《利未记》第17章释经｜禁止不正规的献祭和吃血
十七章1节至二十七章34节，是利未记的第二大段落，是有关圣洁生活的指示，这里的基础和前面的基调一致——凡是礼仪的，就是关乎死亡与生命的；上主是生命之源，被称为洁净；不洁净的，因它属于接近死亡的未完满生命。
1至2节表明，下面的教导，属于整个祭祀性教导中的一部分，必须被当作是从神而来的命令一般。
3至9节，禁止在会幕之外任何地方宰杀动物献祭。所有祭物都必须在圣所祭司们的监督之下献上，人就不可能私自将一件偶像崇拜的祭物，献给一些想象中的乡间神明。如果以色列百姓能够不断地保持，免受那种使人瘫痪的迷信思想的捆绑，他们就能够在古代的风俗制度里，成为独特的子民。
10至12节表明，任何以色列民或住在以色列大家庭中的外邦人，若是被逮到以任何一种方式吃血的话，他所遭受的惩罚是从民中剪除（10节）。正如神曾经教导挪亚和他的家人，肉、血和生命之间的关联性，血就等于生命，被赋予神圣的地位，那些洁净动物的血，被指定作为赎罪的媒介。
13至14节规定，要慎重处理那些在打猎中狩获之洁净猎物的血。当这头动物被猎杀的时候，它的血必须在地上流干，然后用泥土覆盖其上，意味着生命回归到上主所造的地上；这做法，也避免了猎人们和经过邻近地区的人，受到感染（不洁净）的可能性。这法令在某种程度下，也指出了我们必须敬重生命。
以色列人和那些已经改变原有信仰，住在他们中间的外邦人（参利十一39），若食用那些因着自然因素而死的动物，或是被野兽撕裂的，在一整天，他不适合参加圣所的敬拜，并必须洗净衣服。
03
默想之一
关于血的神圣之规条，对基督徒个人而言，是这样的——借着基督的血，我们得蒙赦免、被称为义之外（罗五9；弗一7），也因着信能够来到神的面前（来十22），经验到胜过邪恶势力（启十二11），并得着永远的荣耀（启七15）。也就是说：其象征意义在基督里已经完成了。在使徒行传15章，耶路撒冷劝告安提阿教会不要吃血，目的是要外邦基督徒尊重犹太基督徒那向来不吃血的习惯。也就是说：为了落实因着基督的血所成就的和平的福音，促进犹太基督徒与外邦基督徒彼此的相交，是一种谦和和友爱的贯彻。这点应该成为现今基督徒对吃血的态度，吃与不吃，是为了彰显基督的血所成就的福音，和彼此的相交。你也可以表达你对吃血的看法。
04
诗篇经文及简释
诗篇 第二十~二十一章
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（上图：迦南人的战车，适合在平原作战，但在山地就无法施展威力。所以当非利士人与扫罗决战时，要迂回到北方的耶斯列平原（撒上二十九1）。）
《诗篇》第20-21篇 | 战场
本诗仿佛是出兵打仗前的奏乐，内容分三部分，前面是群众对将要出征的王的祝愿（1-5节）；后面是王的祷告（6-8节）；最后又回到祷告的群众。
首先是群众对王的祝愿（1-5节）。百姓回顾王的经历：在王遭难的日子（1节上），他曾被神高举（1节下），成为在圣所里的（2节）献祭者（3节），当王向雅威许愿之时（4节上），将自己的筹算禀告于神（4节下），后来，真的得胜了（5节）。
如今王即将出征，过去的一系列行为都是蒙神悦纳的。就此，他们要求王：要记念蒙应允（1节上）、被高举（1节下）、得救助（2节）、蒙记念、悦纳（3节）、得赐予（4节上）而成就的事实（4节下）。
百姓最后祝愿王：愿雅威成就你一切所求的！能在战场得胜。
王听了百姓的祝愿之后，信心加增，他也发出祷告（6-8节）。他信任他的祷告必在“天上”蒙应允。神必用能力救护他，雅威也必因着自己荣耀之名的缘故，击杀敌人。
最后，又回到会众的祷告（9节），百姓说：“雅威啊，赐胜利给王，因王的得胜就是我们的得胜”。
21篇与20篇并列在一起，是一首得胜归来之后的加冕诗，或皇家节庆纪念诗，结构整齐。
1-2节如序曲，展开对雅威的能力的歌颂。3-7节里，发出对雅威所赐的“五福”的颂扬：
福：恰似战场归来的王子，得到父王率领文武大臣和百姓迎接，父王也给他加冕，而这位加冕者竟然是雅威（2节）。
寿：神也赐予他高寿（4节），因这也属于令人快乐的救恩的一部分。
荣：雅威也加给他尊荣威严（5节）。
乐：第四个福分就是乐（6节）。
久：王所获得的五福“必不动摇”，因他倚靠雅威，他的江山也必坚固（7节）！
不过，美歌者通过所获得的五福来对雅威的颂扬，依然是以雅威的恩宠为主题的。8至12节，对雅威战胜仇敌的描述，正是表达这个目的。
雅威以怒气吞灭仇敌，在路上拦截他们，搜捕他们，绝不让他们成为漏网之鱼，如把他们放进火炉中一样，用怒火把他们烧尽，还要使他们的子孙短命！
这些敌人何竟落入这般的下场呢？因他们想加害于王。结果他们计谋落败，在逃离之时，被雅威所放的箭射中。
雅威是配得尊崇的（13节）！
