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4月8日 | 避难所与力量 

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《诗篇》第四十六篇

1     神是我们的避难所，是我们的力量，

   是我们在患难中随时的帮助。

2 所以地虽改变，

   山虽摇动到海心，

3 其中的水虽砰訇翻腾，

   山虽因海涨而战抖，

   我们也不害怕。〔细拉〕

4 有一道河，这河的分汊，使  神的城欢喜。

   这城就是至高者居住的圣所。

5      神在其中，城必不动摇；

   到天一亮，  神必帮助这城。

6 外邦喧嚷，列国动摇。 

      神发声，地便熔化。

7 万军之耶和华与我们同在；

   雅各的   神是我们的避难所。〔细拉〕

8 你们来看耶和华的作为，

   看他使地怎样荒凉。

9 他止息刀兵，直到地极；

   他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。

10 你们要休息，要知道我是  神。

     我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

11 万军之耶和华与我们同在；

     雅各的  神是我们的避难所。〔细拉〕

省思：

世人所公认的“坚实”之物，

无论是高山或国家，都相当脆弱。

我们需要的是一种更实质性的东西，

超乎自然或文明所能提供的，

即安稳居住在神的里面。

祷告：

神啊，让我的祷告时刻成为这

闹世中的宁静圈，

让我意识到祢的永恒性，

明白祢在耶稣基督里

与我同在的力量。阿们。

《利未记》第11章｜不洁食物的规定

十一至十六章，是对不洁状况的处理，包括对不洁之食物如何对待的话题。“我是把你们从埃及地领出来的上主，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（45节），这句话是解释十一至十六章，那些看起来希奇古怪的事物的原则，比如为什么说鹰、壁虎、月经和发霉是不洁净的，而蝗虫、山羊和秃顶却不是。

十一章1至17节，是对不洁的食物的规定。要知道，这里所提到的洁净与干净无关，而是与宗教有关，洁净与不洁净的意思，不应该从卫生的角度来看，而是从合适不合适敬拜的角度来理解。

为什么有洁净与不洁净呢？就好像神拣选以色列人，未拣选非以色列人一样，以色列人只吃在世界中对应自己身份的洁净之物。因此，他们每次吃肉的时候，就是庆祝上主拣选他们作衪的子民。

洁净不洁净的圣经原则是基于生死之别，死亡带来严重的不洁净，另一端则是上主那完全的生命。因此，将任何有死亡味道的东西，带到衪那里是极不合适的，包括祭司不摸死尸，也与此有关。

24至28节强调，任何经由触碰不洁净动物之尸体而污秽者，必须洗他的衣服，并且不洁净直到晚上，他也必须清洗自己的身体，他才能参与会幕敬拜或是任何个人献祭之礼仪。

29至38节，这里记载了几种爬行或是群居的动物，不能将它们当作食物；若触碰到其尸体亦被污损，被它们碰着的任何东西也都受到污损，必须浸泡在水中以除去不洁，也被视为是不洁净直到晚上为止；如果一个陶器掉入一只死动物或爬虫动物而受到污染，必须将它打碎；烹调的设备（35节），都会被不洁净物种的尸体污损。

39至41节规定，触碰自然死亡的洁净动物之尸体也是受到禁止的，不然将会造成暂时性的污秽，以色列人被严禁食用这种有潜在危险的肉类（申十四21）。

42至45节这段落，更进一步地针对第1至23节的饮食规条加以注释，并扩大群居生物的范围，包括了昆虫、蛇、蜥蜴、虫、毛虫等类似的生物。他们被教导不要与任何会使他们不洁的事物有所接触。取而代之的是，他们要全神贯注地以一个积极的进路来面对生活，这种生活重要的特色是刻意地尝试去模仿圣约之神的圣洁。

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默想之一

45至47节，扼要地说明了制定法令的目的：为了反映出埃及的时候为他们完成的那伟大救赎事件，彰显他们是一群分别为圣的百姓，因此，圣洁必须是个人也是国家生命的标语。

那么，就需要将这一章的法令细致地进入每天生活的每一个层面，因为没有任何日常生活的琐事，不需要被神的旨意所定规的，成圣，并不可能藉由间歇性与“神圣的”物品接触而马上达成，反之，是一件关乎持续不变的努力才能达成的事实。就今天而言，要成为圣洁，就意味着一个人全人必须降服在圣灵的工作之下。你会关心每天与主同行的操练吗？

《利未记》第12章｜产妇的不洁

产妇或因失血未能享受圆满的生命，因这样不能接近完全的生命领域，所以被定为不适合敬拜，等到恶露止住（4-6节），就可以献燔祭，使自己和圣所洁净。

这法令论及分娩时所产生的分泌物和血，正是这些使母亲生命受亏损的东西，导致她不洁净。当一位妇人生男孩的时候，对于她的家而言，她不洁净七天之久，如同月经的时候一般。第8天孩子受割礼（参：创二十一4），但是这位母亲必须再过33天，才能再一次参与圣所的敬拜。

当妇人生了一个女孩的时候，母亲在礼仪上不洁净的日数，是生男孩妇人的两倍，为66天，经文并没有告诉我们这日数为何不同（5节）。

6至8节，交待了产妇洁净的办法，由献祭作为其完成之礼仪来达成，这里所给的献祭命令与早些篇章所列下的献祭次序恰好反向。一只雏鸽或是一只斑鸠作为赎罪祭，主要是为了洁净的本质而献上的；而燔祭供物则是一只一岁的羊羔，当这祭物由任职祭司献上的时候，这燔祭使得新任母亲在圣所的团契得以恢复。

那些没有能力献出羊羔的妇人，则必须献上两只非常廉价的斑鸠或是两只雏鸽，以作为赎罪祭和燔祭的供物。对以色列人来说，能够在这两个非常相近之品种间作选择是相当重要的，因为前者是迁移性的候鸟，它在非洲过冬，只有在四月至十月间，在巴勒斯坦地出现。反之，全年的任何一段时间，都可以在当地找着鸽子的巢，因此，在冬季的时候，这种鸟类就适合作为献上之供物。

默想又一

这章关于产妇的洁净礼，让我们看到，希伯来人将一个婴孩的诞生，视为非常重大的事，这种作法是可以了解的。对古代妇女来说，生产一事常常带有危险。然而，当母亲和孩子都经过这严格的考验活了下来的时候，整个家族都为此欢乐。

生产之苦对所有为他们作见证的人而言，必然留下了深刻的印象，并能够加深父母亲对彼此和他们后代的责任感，这或许也是献祭礼仪所折射出的次要价值吧。

另外，以色列人给第八天的男孩行割礼，并不像现代科学所说的那样，是卫生的安排，这里的重点是神学的立场。割礼象征除掉污秽，这词有时候比喻：除掉道德或属灵的污秽，例如申命记十章16节，你们要将心里的污秽除掉；或如耶利米书六章10节，批判以色列人是耳朵未受割礼，不能听见的一群人。

因此，虽然旧约的割礼是肉身实际的手术，但它的特色乃是提醒他们自小开始，就属于与神立约的群体，他们自小就得到这立约所带来的益处，同时也需尽相关的道德责任。

就我们基督徒而言，你会如何在日常生活中，去落实因耶稣而建立的与约相关的内容呢？

诗篇经文及简释 

诗篇 第13~14篇

第十三篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

第十四篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第13~14篇 | 真相

祷告者的生命是真诚的，哪怕是碰到不公之事，对神发出质问；抑或面对自我悲惨遭遇的无奈之时的哀叹，都体现出真诚！

诗13篇以整齐的三段结构，来捕捉信心这三个真实层面的跳跃！

祷告者先是表达他的愁苦（1-2节），因雅威“忘记”了他，“掩面不顾”他，他因此痛彻心扉！这愁苦的表达，实际是对立约的疑惑，即对上主性情的极端怀疑。他为何这么肯定呢？理由充分——因恶人逍遥，而好人几乎没有出头之日。

祷告者接着是哀求神（3-4节），这是他“真诚”流露的另外一面，他期盼神“看顾”他，或许神能因他的苦情，而“应允”他。

如今，祷告者似乎很有把握（5-6节），因为祷告能蒙应允，不是因为他自身“信心”的品质如何，乃是信心对象本身的可靠，雅威的慈爱，和祂乐意施恩的本性，是祷告者坚信的基础。

如同大神学家安瑟伦所言：信心寻求理解！因着（十三篇）信心的恢复，祷告者如今更有信心了，在十四篇，他将祷告，以整齐的思维呈现了出来：以一正一反两个回合的文思递进，再带出第七节的高潮。

1、挑衅者与察看者（1-2节）

祷告者看到了那些愚顽的挑衅者。他们“没有上主，也无所谓道德”——既然人类如生物，之间的关系也只是弱肉强食，善行看来只是奢望！事实上，这是愚不可及，瞎眼之人的作为，岂能瞒过高居天上的雅威呢！

2、欺压者与伸冤者（3-6节）

纵然他们曾多时得势，欺压良民，不但毫无悔过之意，更是骄横霸道。但这些瞎眼者，终有“大大地害怕”的光景。因为，神终究会在“义人”当中，为受欺压者伸冤。

3、救恩的展望（7节）

很自然地，祷告者在面对国难当头之时，会将这种救恩的思维，延伸到整个民族当中！因着雅威的公义和正直！必为那些被掳、被压制的子民开出路！因祂看重百姓的快乐，和以色列的欢喜！

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默想之二

祷告者对世道的解释？对你有无启发呢？另外，要了解世界真相，你认为祷告会有根本的作用吗？不妨，这个礼拜以类似的方式祷告吧，并观察，你的周遭，在公义的事上，有无变化。