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2025年4月6日主日讲道（第一部分）

2025年4月6日主日讲道（第二部分）

经文：路22：63-23：5（和合本）

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2025预苦期5|被审

路22：63-23：5

序言|遭遇

在英国威斯敏教堂放了一个中国牧师王志明的塑像，是为了他因信仰耶稣，在文革时遭受无辜的审问，最后被杀害，所作的记念。他是千千万万为基督而舍弃生命的殉道者，他为什么会被审判，最后殉道？因为他持续地宣扬真理，触怒了当时的权力者。

英国威斯敏教堂放了一个中国牧师王志明的塑像

当路加诉说耶稣的被捕和被审，突显的就是耶稣为真理作见证而有的遭遇。在祂被犹大出卖，彼得否定祂，看守的人和兵丁戏弄祂，说祂是假先知；公会的那些人审问祂，目的不是要找到真相，乃是要看耶稣说话有无露出把柄，罗马的巡抚和希律各自为了自己权力和地位。

在22章66节至23章5节这一段，记述了耶稣接受公会的审问和罗马巡抚彼拉多的审问，继续地为真理作见证。

一|在公会前（22:66-71）

耶稣走进了这个继承了上千年的公义传统的犹太公会，公会成员夸口说，只有他们才能把神的公义带到这个世界，但在这里，公会的这一群人，他们只是罗马人的傀儡！亚那的大祭司职分是皇帝任命的。这些祭司长、民间长老，表面上是照着犹太人的律法，来定耶稣的罪，但他们唯一的目的，就是想要找出最好的方式，可以叫罗马人将祂处死，而且是越快越好。

他们的法庭，并不是为了寻找真相，为无辜的人伸冤，而是不惜一切代价，尽快除灭政敌。天一亮，犹太人的长老、祭司长和律法师，他们就行动，因为犹太法庭被要求必须在白天审讯，这才合法。或许是要表明他们在光明中行事吧！不过，很奇怪的是，没有人对被告提出控诉，甚至也没有传唤证人，而议会却要耶稣告诉他们说祂是弥赛亚，藉此来定祂自己的罪。也就是说：没有原告，只有被告和法庭！看来，他们只需要从被告身上取证，就可以给被告定罪！

耶稣的回答有两方面︰

1）我若告诉你们，你们也不信。因为祂与他们对弥赛亚职分的了解，简直是南辕北辙，祂单纯地说“是”，这些审判者也一定不会相信祂。

2）祂进一步地说︰我若问你们，你们也不回答。问题也在这里，如果祂现在想用问问题的方法，来启发他们，使他们知道，耶稣的弥赛亚职分，与先知们所预告的（比如但以理），并不矛盾，而且祂就是那一位。但他们肯定是不会回答的，因他们根本就没打算明白真理！

无论耶稣承认自己是弥赛亚，还是想启发他们，让他们知道祂就是弥赛亚，这些审判者都不打算明白，因为他们的目的很清楚——就是要将耶稣交给彼拉多，借刀杀人，因他们没有权力处死祂。

耶稣知道他们的目的，所以祂说：从今以后，人子要坐在神权能的右边。这句来自但以理书七章13节的经文是说：当神的百姓落入异教（兽）的手下，遭压迫之后，有一天要被平反、得到荣耀，甚至要以“人子”（君王）的身份，来审判那些压迫人的异教徒（67-69节）。

耶稣的这些话，引起他们强烈的关注，他们一同问下面的问题：由前面说祂到底是不是基督；现在却直接变为︰这样，你是神的儿子吗？“神的儿子”实质意思与“人子”是一样的！是基督，是弥赛亚，是君王，但在这里的语境下，却有着特殊意思：因为当时罗马皇帝奥古斯都，以及其他的皇帝，都自称并被称为“神的儿子”。

现在，他们目的达到了！公会最关切的就是这个，所以就退出了这次的审讯。在他们眼中，这就足以定祂的罪了！严格而言，不是他们要定祂的罪，而是罗马人要定祂的罪。彼拉多是不会、最起码是不敢放过一个造反分子的，假如彼拉多是称职的话！假如他会顾忌自己的乌纱帽的话。

二|在彼拉多前（23:1-5）

这群犹太领袖取了耶稣的证词，也定了耶稣的罪，耶稣的罪名是──自称为神的儿子，其实耶稣并没说是“神的儿子”。在他们的面前，祂只是承认了——作为基督的身份！彼拉多也只是问他：“你是不是犹太人的王？”也没有说“你是不是神的儿子”！犹太人的王，这在罗马人看来，并不是一件应该判死刑的罪。看来，这些犹太领袖，是捏造他们的控诉，他们控告耶稣自立为王──政治上的革命家，所用的罪名，故意地令罗马人感到很严重。

他们把耶稣押送到彼拉多面前，以三点罪状来起诉祂︰

1）诱惑国民（23:2，一个令人感到好奇的、未明确说明的控诉，意思可能是指叛乱，如同“煽动我们的人民起来革命”的意思。

2）禁止纳税给该撒（23:2）。

3）说自己是基督、是王（23:2）。第一和第二个罪名都很严重，第三个较为似是而非。在他们预料中，彼拉多应该会有不好的想法。

在四卷福音书中，彼拉多问耶稣的第一个问题都完全一样，四卷书中的“你”也都是强调用词。问祂是不是犹太人的王？尽管耶稣也好像承认了，祂那一语相关的话，并不能够使这位阅历老到的政治家，就轻易相信犹太人对耶稣的控告，因为耶稣不威吓、不抗争，甚至一言不发。所以，彼拉多深表怀疑：耶稣是犹太人的王，祂无法直接地否定，但祂又不是彼拉多言下之意的王。只是犹太人的王，那有什么大不了的呢？希律不就是犹太人的王吗？罗马皇帝并没有除灭他。

当然，彼拉多所问的肯定不只这些，路加省略了这些审讯的细节，直接来到巡抚对祭司长和众人所宣读的判决，他说︰我查不出这人有什么罪来！他没有任何的证据，来相信犹太长老和祭司们的指控是真的。因为，彼拉多只关心——耶稣是不是要造罗马的反！反而，彼拉多看出，耶稣之所以会出现在他面前，是因着犹太人的怨恨，而不是任何罪大恶极的罪状，更不是造罗马人的反！

但这对祭司长来说，可不满意，他们越发“坚持”，并激烈地抗议；他们抱怨说耶稣煽惑百姓。这又是一个不明确的指控；他们强调祂影响的范围，包括了犹太遍地，以及加利利（23:5）。最后，彼拉多，在趋利避害的权衡下，选择处死耶稣。

三|在抉择面前

品格缺陷！我们从刚才耶稣受犹太领袖和罗马的领袖审问的事实里，看到这些人间领袖品格的缺陷，同时，也看到与耶稣的忠实坦诚，形成强烈的对比。我们通过这两个人物，作些反省：

1、固步自封的该亚法

该亚法，这个代表着犹大最高的权力者，他的问题有两方面：

第一、就是他深信自己所做的是对的，是忠诚于上帝的。他绝对不会相信耶稣的自我宣告——说自己是但以理书里面说的那位人子！更不能接受自己就是耶稣所形容的、那位与兽的国度一样的上帝的抵抗者。所以，他操控议会和见证人，已达到他要的裁决：耶稣有罪，而且罪重当诛！他会如此以恶为善，因为他的宗教信念是错的。

假如他作为信仰群体代表的镜子的话，那么，这确实提醒我们，信仰的领袖们，必须确信圣经的真理是为耶稣说话的；必须持守侍奉耶稣的态度。

该亚法单凭自己的判断，是有理由质疑耶稣的弥赛亚身份，因耶稣并不符合他们的期望，他们的教义仅仅来自五经（撒都该人只接受五经），但五经没有足够的信息，让他们支持一位弥赛亚的出现。所以该亚法固步自封，不愿意改变自己宗派的取向，去接受先知们对妥拉的新解释。

其实自古以来，犹太传统就是不断更新，改变的过程。该亚法需要接受摩西的传统，也需要接受先知们有继承又有更新的解读；如今，他也需要听耶稣非常刺耳的解释，哪怕这些话直接挑战了他的底线。如果他这样作了，就能明白耶稣说的了。

他的第二问题就是，为了自己的地位，耍手腕，作伪证，甚至去与他向来反感的罗马官员合作。或者，是因为坐上了那个位置，慢慢就会失去了“真诚”。神所赐给人的权力，是为了见证真理，也为弱者提供公正的支持。但他失去了“真心”，导致他执法不公正严明，也阻碍了民众接受可以救赎他们的弥赛亚。如今他对真理视若不见，真理与他擦肩而过。

前两天，有位弟兄跟我谈了他对他所在教会的一些困扰，教会领袖推行“使徒统绪”，使他感到困扰。具体做法就是，他们在推行圣公宗的全套体系。教会领袖认为：“天主教、东正教和圣公宗具有使徒的统绪”。言下之意，其它教会缺乏，或较弱。我的回应是：我也是这样认为的——天主教、东正教和圣公宗是有使徒的传承。不过，我还那样认为——其它的宗派，也有使徒传承。试问，哪一个上海人的前身不是乡下人？哪个犹太人的起源不是外邦人？哪一个宗派不是来自不正宗？或者说：最起码，再正宗的传统，都有从不正宗，或都是从零开始的。

是的，无论是民族，文化，还是信仰，其实都具有包容性特征，都是从不正宗开始。有时，我们坚持自以为正统的，而说别人不正统，除了因为我们眼光狭隘，缺乏更高的眼界和广博的知识之外，会不会也因着我们心胸狭隘，失去了“真心”呢？

所以，当我们在持守根本性的原则之时，也需要常问自己：我有开放的心思意念吗？我随时打算接受与自己不同的观点、看法与做法吗？我为什么不愿意接受？会不会是我固步自封？会不会是我失去了“真心”？知识的更新和心灵的更新，是我们每天都要操练的。因我们实在是非常有限的。

2、懦弱的彼拉多

遗臭万年的彼拉多，是一个典型的政治家，他懂得圆滑，懂得如何做得面面俱到。他使用他的政治智慧，操控人，并利用环境，保住自己的名声。他明知耶稣是无辜的，是因为犹太领袖们的邪恶，才导致祂被捕；他也知道宣判耶稣死罪，是昧着良心的，有失公正。但他是个懦夫，不敢靠本心说话！不无讽刺的是，连他的妻子都不用证据，都知道耶稣是无辜的人，还给他可靠的忠告。可是，当他面临自身的政治命运，有可能会受损之时，他选择了妥协！不敢作正确的选择；政治图谋扭曲了他的气节，使他不敢做正确的事。

很多时候，我们的胆怯，是因为太担心我们的命运。作为基督徒，我们要活得单纯一点，甚至不要那么聪明。为自己的经济利益，或者职位的升迁，而妥协正直的人格，这样或许可以化解暂时的危机，甚至得到看得见的好处，而在神眼中，却是另外一回事。

有个弟兄，他是跨国公司的区域负责人，当他的孩子入读高中时，他又得到一个晋升的机会，但他必须离开他家的城市。他算了算代价，因为他曾向家人承诺，会在当时的职位很长时间，保证与孩子的相处。他经过深思和祷告，也与他的教会的弟兄分享，并恳求他代祷之后，他决定放弃晋升的机会。没想到，他对总部的拒绝，换来的是失业的遭遇。失业八个月，在家呆着，但他依然觉得所作的选择是对的。八个月后，神给了新的工作，作为对他持守对家人承诺的奖赏，这份工作让他可以经常跟家人在一起，也使他对教会的服侍不受影响。当然，这个弟兄仍然是幸运的，毕竟经过八个月后，仍然能找到工作，或许有些人为了信仰，可能会给家人、给自己带来不少的难处。但人生是个长跑，需要以一生，甚至永恒的眼光来看。需要从神的角度来思考。不能太拘泥于一时的得失。

3、正直人格作抉择的我们

我们的人生时常面临抉择，抉择之时，需要看重“人情”的价值——包括与神，与家人，与教会的肢体，与朋友等的关系。其实，这些或许比利益更为重要！在作一些重要抉择之时，也要多多思想，新的选择，会不会损害我们正直的人格呢？下面几个问题，可以帮助你在面临抉择时作参考：

1）你那时的灵命状况如何？你依然稳定地阅读神的话语吗？你有着恒切地为此事祷告吗？并且你有期望所抉择的事成就之后，可以荣耀神吗？

2）新的选择会夺取多少时间？甚至造成你无法好好服侍教会，以及与家人相处？我们必须非常坦诚地回答这些问题。你不要侥幸，更不要用其它冠冕堂皇的话语——说以后怎么样，怎么样为家人，为教会，为上帝。现在就排出百分比：会失去与家人相处15%，50%的时间？会损失对教会的服侍时间50%？80%？总而言之，我们必须为正直的人格负责。

3）你的配偶有没有对你现况提出改变的要求？他/她对你的选择有过警告吗？别忽略对方。你有请教过教会的牧者，或信任的较为成熟的肢体吗？你不是要他们支持你的选择，乃是要带着谦虚的态度去咨询，看看他们的意见，并且带着打算听从的态度，神往往透过别人告诉你。

4）你有无违背曾经许下的对工作、对金钱使用的承诺？比如，你上一次找到工作前，你说过：我要找的工作是为了使我不会影响到我的聚会，我的服侍，我与家人的相聚等等。我也承诺过，工作换来的钱，我会用在奉献，支持家庭和其他人的需要。

代祷事项：

1、为每位肢体祷告，主啊，我们因自己的家庭、成长的环境、受到的教育和信主的教会不同，使我们对主的认识都非常有限，并因着自己的罪，甚至会扭曲对真理的认识，求主怜悯施恩，赐我们能敞开心灵，不固步自封，渴慕追求，使我们离弃错谬，在真理的认识上多而又多、

2、为教会向主恳求，当我们在单位及人前不敢认主名，或为了利益选择不来聚会，或为了自保选择不见证主，都求主怜悯赦免，求主赐我们刚强壮胆的心，随时作好为主受苦的准备。