4月5日 | 在古时

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《诗篇》第四十四篇 1~8节

1   神啊，你在古时，

   我们列祖的日子所行的事，

   我们亲耳听见了；

   我们的列祖也给我们述说过。

2 你曾用手赶出外邦人，

   却栽培了我们列祖；

   你苦待列邦，

   却叫我们列祖发达。

3 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，

   也不是靠自己的膀臂得胜，

   乃是靠你的右手、你的膀臂

   和你脸上的亮光，

   因为你喜悦他们。

4   神啊，你是我的王，

   求你出令使雅各得胜。

5 我们靠你要推倒我们的敌人，

   靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。

6 因为我必不靠我的弓，

   我的刀也不能使我得胜。

7 惟你救了我们脱离敌人，

   使恨我们的人羞愧。

8 我们终日因  神夸耀，

   还要永远称谢你的名。〔细拉〕

省思：

这位诗人因自己百姓的遭遇

而痛心疾首。

但他以长远的眼光，

从神的信实与大能

来看目前的困境。

身为基督徒，贵有好的回忆。

祷告：

神啊，因着祢的恩典，

我脑海里充满

有关祢大能和大爱的生动回忆，

我将以此面对挑战、失望、喜乐、悲哀，

知道在耶稣基督里，

祢今日、永远都将和昨日一样。阿们。

《利未记》第8章｜设立祭司第一幕

上主用智慧选定一个或多个特殊地点对以色列人说话，比如西奈山和会幕；他也选定那专为此目的做事的人，这些人便是祭司，他们被视为摩西的兄弟亚伦的后裔。从现在起，我们读到“亚伦”，便视之为从他那时以后的一切祭司。祭司制度可以称为是神透过摩西所做的创举中，除了律法和会幕的另外一个。

祭司穿戴得富丽堂皇，这些服装可能是王族衣饰的一部分：

1.一件内袍，那是内衣一类；

2.束上腰带；

3.在“长袍”外，他穿上一件鲜艳蓝色的外袍，相当于牧师今天所穿的长袍。

4.大祭司在外袍上加上以弗得，用“巧工织的带子”把它系上。在他的胸前有一个口袋，装着神圣的决断牌，被称为乌陵和土明。在特殊情境之下，祭司可通过决断牌，来发现上主的旨意是什么。

祭司的冠冕上所戴的是纯金的牌，上面刻有“归雅威为圣”的字样。其“圣洁”的意义，在出埃及记说得更为详尽，在此重述，乃是要使以色列清楚，他们要永远作上主“圣洁的国民”。为弄清楚这意思，有一个象征性的行动：单独把膏油倒在亚伦的头上（12节），因为人的头代表整个身体。

祭司未受圣职之前，先要为自己献上一个特别的赎罪祭（参看四1-12）。我们再一次注意到“七次”的神秘用法。坛与其他家具，在未使用之前，都需要一个赎罪的行动，这是因为人一切所有的物和用具，甚至他所践踏的地土（创四11），都因罪而被污染。

祭司也全然有罪，从他们的耳垂到他们的大拇指和大脚趾都有罪（23节），需要分别为圣，那些带来献祭的食物，未在仪式中使用之前，也要先分别为圣（26-29节），祭司要穿的衣服也要先“消除”，免得罪沾染了手（30节）。

摩西把“这一切”放在亚伦手中，以示授权于亚伦（27节）。承受圣职所献公羊的祭，构成整个仪式的高潮，这恰似我们今天的圣餐。当上主闻到这“馨香”气味的祭餐之时，就悦纳祂的百姓（28节），百姓则在下面吃那祝圣过的食物，呈现了一个神圣的团契。

默想之一

第卅四节说：“像今天所行的，都是雅威吩咐行的，为你们赎罪”。大大强化了这等神圣的团契。当人接受赦免而又与上主和好的时候，便明白了献祭行动的永恒意义。

今天我们应用这种启示观念的专门名词乃是“末世论”。在旧约，末世论并不像别的宗教那样，指时间终了，这名词的意思是像保罗所说的，现在便是拯救的日子，而不是死后的一段未来的岁月。这种终末观对你有无启发？

诗篇经文及简释 

诗篇 第九篇

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《诗篇》第9篇 | 保障！

祷告者从来就是感情充沛，无论是爱还是恨，悲还是喜，尽都表达无遗。这一首赞美诗，一开头就说：“我要一心称谢雅威，我要传扬你一切奇妙的作为，我要因你欢喜快乐。至高者啊，我要歌颂你的名”（1-2节）。

诗人为何有着如此汹涌澎湃的情感呢？

祷告者将他的经验告诉别人，曾几何时，“仇敌一见雅威的面就跌倒灭亡”（3节）；他也曾饱受冤屈，而雅威为他行了公义的审判（4节），为他申冤，除灭了敌人的名，把他们赶尽杀绝（6节上）。甚至，将他们的城邑夷为平地，使他们从地上消失（6节下）。

雅威威仪天下的风范，无人能及（7-8节）！难道不该将这宝贵的“遗产”迫不及待地告诉他人吗？将这些喜讯传达于在仇敌之下受欺压、在患难中受屈的困苦人吗？雅威要作他们民族的高台，祂要追讨外邦人的罪；祂也记念百姓的苦情，听他们的哀求。落入在这般苦难光景中的人，完全处险而不惊（9-12节）。

甚至，雅威曾经将他从死门救出来（13节），所以，作为君王的他，完全相信他们民族的未来，完全在雅威的保守之下，雅威作他们的战士。因着祂看重自己的美德（14节）。

祂那公义的性情，必然会促使祂对外邦施行审判（15-17节）。祂因着那怜悯的性情，必护庇穷乏、软弱、困苦的人。于是，祷告者总结出——他的祈求，好像大厦立于稳固的磐石上，乃是因为立于神立约的基础，和祂自身公义的美德之上（18-19节）。

在这个世界上，没有地位，没有权势的底层人士，不会有出头之日。而雅威的百姓，则因为有这么一位君王，祂要成为锡安之民一切的保障，祂必因此打倒敌人，并因着祂公义的决心，必要审判那欺压祂百姓的外邦人（20节）！

 默想之二

神使祷告者从苦境中转回！祷告者由此发出对神公义作为的讴歌，因祂追讨恶人，记念穷乏的人。看来，人生的保障全在于神的救赎，你能说出一二点同样的感触吗？