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4月4日 | 应当仰望神

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《诗篇》第四十三篇 1-5节

1   神啊，求你伸我的冤，

    向不虔诚的国为我辨屈；

    求你救我脱离诡诈不义的人。

2   因为你是赐我力量的 神，

    为何丢弃我呢？我为何因仇敌

    的欺压时常哀痛呢？

3   求你发出你的亮光和真实，

    好引导我，带我到你的圣山，

    到你的居所。

4   我就走到 神的祭坛，

    到我最喜乐的 神那里。

    神啊，我的 神！我要弹琴称赞你。

5   我的心哪，你为何忧闷？

    为何在我里面烦躁？

    应当仰望 神，因我还要称赞他。

    他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），

    是我的 神。

省思：

这世上多有合谋陷害，

令属神的人患上一种贫血症。

对于沮丧、焦虑之心灵的处方是：

“应当仰望神”。

仰望——

可以坚固信心，

令其发出活泼的赞美。

祷告：

“大有怜悯的基督，世人的盼望，

请向我们矛盾、恐惧的心说话。

救我们超越难以自拔的欲念，

使属祢的民

不再因自己虚幻的希望和目标

徒然耗费生命。”

阿们。

（Georgia Harkness,“Hope of the World”）

（上图：吉尔伽美什史诗（Epic of Gilgamesh）泥板。利七37-38的写作风格是古代美索不达米亚泥版中的「跋」的风格，这些「跋」是泥版内容的总结，包括标题、作者、写作日期、主要内容。例如：吉尔伽美什史诗的内容被记载在12块泥版上，而「跋」则用「引人注意的警句」将这几块泥版连接在一起，这样人们才能按照次序来阅读这12块泥板。「摩西学了埃及人一切的学问」（徒七22），按照主前一千多年以前的文学格式写下了利未记，成为摩西五经写作年代的有力内证。）

《利未记》第7章｜献赎愆祭

1至10节是关乎赎愆或赔偿供物的条例，这是另一项至圣的祭物（参五14-19），祭物的血要被撒在坛的周围（2节）；那些脂肪组织，要被取下，在坛上烧尽以作为赔偿，余下的供物则归祭司所有。这命令再次被提述（10节），因这些供物维持着侍奉者的生计。

在11至21节所记述的平安祭，也被称为“共用的祭”。也可以是因着向神许愿，在还愿时所献的感恩祭（参诗一一六14）。这是献祭表列中唯一允许捐献者一同分享的祭。平安祭不准献上任何鸟类，所献上的动物必须是无瑕疵的，其余的基本上依循燔祭的献祭模式。

19至21节，谈到会影响到平安祭之结果圣洁与不洁净的情况。凡触及一些不洁净之物的祭肉，任何人不得食用；任何人若在他自己正经历身体上的不洁净之时，不得分享祭肉，否则，他有被治死的危险。这些禁令强而有力的措辞，让人看到，献祭中的参与是一件非常严肃的事，因西乃的神，乃是一位拥有极高道德和伦理特质的神。

22至27节，颁布了严禁食用脂油和血的条例。在希伯来思想中，那些用来献祭的脂油乃是被拣选的部分，只能够归神自己所有。动物或鸟类的血，不可吃，因血是生命之所在（十七11），而生命又是神所赐奇妙的产业和礼物。故此，它只能归还给神自己，而不应被人类所侵占。希伯来人杀动物放血，就是落实这一诫命——将动物的生命归还给上帝。

28至38节，附加了献平安祭的条例。当一块带有脂油的胸肉被献上的时候，必须在其脂油被焚烧之前，先在耶和华面前来回地摇动，以此姿势，作为摇祭献给神。然后，这块胸肉（非脂油部分）就归祭司们所有了。

平安祭中的胸肉和腿肉，应当属于亚伦的祭司家族所有（32-34节），官方制定这些是为了确保：从亚伦祭司家族被任命和膏立的那日起，祭司们之食物供应得以持续不断，无所缺乏。

37至38节，对整个关于献祭的条例（一1—七38）做出了结论。如同现代书籍的跋，证明它的真实性，也标记了一个立法素材的重要段落之退出。

03

默想之一

赎愆祭和平安祭的部分祭物要归给侍奉的人，使他们能够将时间和精力投注于对神的事奉中，而非在那些较次要的工作上。这献祭的条例提醒我们，主的百姓必须要给那些为教会服侍的传道人，予以充足的经济资助，这是神子民当有的责任（提前五17～18）；免得他们单单因着物质上的顾虑，而无法专心从事首要的工作──宣扬那被钉在十架上又从死里复活的主。你觉得今天教会在供应全职传道人的事上有无亏欠？

04

诗篇经文及简释 

诗篇 第七、八篇

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《诗篇》第7-8篇 | 我！

祷告有时非常“处境化”！第七篇的标题向我们透露了这一特点。

大卫逃难之际（1节），险象环生，性命已如在狮子口中，没有人能搭救（2节）。这种悲惨的光景，是自讨的吗？是罪有应得吗？不是。

从第5节里，那种急躁冲动的情绪中看出，他认为自己完全无辜，没有行过恶事，没有罪不可赦的行为，甚至，他也按律法来“善待仇敌”。于是，他敢发誓，假如自己有过，就让仇敌得逞，让他的尊荣成为粪堆，让性命被他们践踏在脚下。

那么，落入这无辜灾难中，其条件反射就是投靠神，面对仇敌的愤怒，唯一可靠的就是上主公义的审判。

经过一番的“发泄”（1-6节）。如今，他的情绪得到了缓解，眼光也逐渐提高，由自我的悲惨处境，看见了神在会中施行公义的审判——在那里，会众环绕着被冤屈的人；在那里，清廉公正的上主审问会众，就连人心中的私密隐情，也难以逃脱。恶将被断绝，看来，正直人果然有出头之日（7-11节）。

恶人将被处置！上主如同行刑者，将刀剑、火药与弓箭准备妥当，准备随时攻击敌人。恶人咎由自取，他们的奸恶将埋葬自己（12-16节）；他们虽然看来高明，但雅威更高！故此，称谢祂、歌颂这位至高者是合宜的（17节）。

第八篇，由第七篇的“卑贱”处境，来默想高贵的地位。一开始，祷告者看见上主用软弱婴孩，来挑战与祂唱反调的“仇敌”。要知道，祂的软弱总比人刚强（1-2节）。

故此，他在祷告中，看到了一个更大的世界。他看到无限的银河，由衷而生敬畏——渺小的你我，为何得到眷顾与关怀呢（3-4节）？甚至，祂将远超天使的高贵赐予人！让人管理天空以下的所有：田间的兽、空中的鸟、海里的鱼。

诗人实在想不通！诧异后，不如说：“雅威——我们的主啊，你的名在地上何其美”。

默想之二

通过星空、婴孩、海洋、野兽，诗人生发神圣的祷告。人间万象无处不神圣，你会因这些而感叹，生发对神无限的敬畏之情吗？