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（作者：尤金·毕德生）

4月3日 | 深渊就与深渊响应

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《诗篇》第四十二篇 6~11节

6我的神啊，我的心在我里面忧闷，

  所以我从约旦地、

  从黑门岭、从米萨山记念你。

7你的瀑布发声，

  深渊就与深渊响应，

  你的波浪洪涛漫过我身。

8白昼，耶和华必向我施慈爱；

  黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。

9 我要对神我的磐石说:

 “你为何忘记我呢？

  我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”

10 我的敌人辱骂我，

    好像打碎我的骨头，

    不住地对我说:

  “你的神在哪里呢？”

11 我的心哪，你为何忧闷？

    为何在我里面烦躁？

    应当仰望神，因我还要称赞他。

   他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），

    是我的 神。

省思：

神不是一种表面的现象，

像情绪或天气似的变幻无常，

祂从渊底深处向着我们而来，

以祂最永恒的内涵

满足我们

内心最大的需要。

祷告：

永在的神，

感谢祢深潜于

我喧嚣狂乱的生活表层之下，

在我里面进行一番建构，

不但使我经得起压迫，

还因有盼望而雀跃，

并在耶稣基督里称颂祢伟大的名。

阿们。

《利未记》第6章｜对祭司的指示

花了五章的经文，基本讲完了各样的祭，接着六章8节至七章34节，是给献祭的祭司所作的指示，大部分的律例与一至五章差不多，不过顺序上有了一些调整，似乎是按照所献的祭的频率来定的先后秩序，百姓最常献燔祭和素祭，然后是赎罪祭和赎愆祭，平安祭因是随心而献上的人，则放在最后。

在6章1至7节中，偷窃指的不仅是在偷取别人的财物，也指拾遗不报、不肯归还借用之物，或者在生意上以诡诈待人等。这等罪不单是得罪邻舍、陌生人，更是得罪神。如果以欺诈的手段获得某些财物，就要向神认罪，向物主道歉，并将所偷的财物加上利息归还。

六章8至13节这一段落，主要是讨论燔祭。这种祭需要“完全焚烧”，非常特别。祭司在主持的时候，要特别小心，穿的衣服也需讲究（参廿八40-42），以强调其特殊性质，其本意是给崇拜者以上主临在的深刻印象。

坛上的火不许熄灭，唤醒以色列对神的记忆。摩西第一次遇见上主就在火烧着的荆棘中，不灭的火代表上主的同在，圣经多次称上主自己是烈火，有许多大先知用过这个词（参赛十27；三十27；卅一9；卅三章14；申命记四章24）。

另外，不灭的火，也唤醒献祭者全然有罪和将继续犯罪的感觉，本来要遭受上主的审判，却因着所献的祭物而熄灭祂的怒火，未将审判降下。反而，因着所献的动物这一中介，重建了人与上主之间合一的团契。

六章14至23节，讨论素祭的话题。素祭的叙述使我们记起今天基督教圣餐礼的某些方面。因为在场的男人都可以尝到所献的面，而且使它成圣，吃的人也因之成圣。不但如此，这一祭物也使祂感到愉快，因为它的美味为祂所喜爱。正如我们以前说过的，旧约常用简朴的日常用语叙述最深入的神学观念。

六章24至30节讨论赎罪祭。主要是关乎圣洁的问题，这一观念，毫无疑问是由来已久的，而且代表一种禁忌。例如，如果一个人只因误踏“圣地”便要受神的惩罚，但是上主的圣洁，不会与祂的慈爱相悖，一个无心之过，完全可以通过献祭而被解除惩戒。这种经验是在圣经中一贯的主题——上主的圣爱遍及祂百姓的生命之中！

本章末节再次说，血是神圣的，就是生命的本身，强化了上主所造一切生命的神圣性。

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默想之一

利未记的献祭启发了我们，旧约把人格视为一个整体（希伯来字是nephesh），人并不是一个暂时住在身体中的灵魂，那是希腊思想和东方诸宗教的思想，后又传给了历代的教会。没有圣经这独特的人格统一的神学观念，新约对于基督复活的事实便绝对不会有，它只能宣告近东许多宗教在第一世纪所说关于死后命运的神话，我们在各福音书末章，所读到的便只有灵魂不朽。你有“灵魂——肉体”分离的人格的思想吗？

诗篇经文及简释

诗篇 第五、六篇

第5篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

第6篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第5~6篇 | 苦情！

 第五篇被称为《早晨的呻吟》（1节的“心思”， 其它译本为呻吟）。

1至3节，以祷告的呻吟或是呻吟的祷告，流露出最深的情感。因为是确定于“雅威”这一立约的神的基础上，从而显示出训练有素，哪怕是呻吟也没有乱了阵脚！

4至6节，转为公义的恳求。基于神那“不喜悦恶事”的本性，对坏蛋的控诉用了：“恶人、狂傲人、作孽的人、说谎的人、好流人血”来描述；神则用五方面的态度来对待——“不与他同在，不站在面前，为祂所恨恶，被灭绝、被憎恶”。

7至8节，做出自我的省思。自己凭什么可以进入神的居所？是因自己的苦情和神的公义，以及祂那“丰盛的慈爱”，并因此所激发的“敬畏”之心，和“敬拜”之行动！

9-10节，对恶人做了更深的揭露。说谎是恶人的本性，其口中、心里、喉咙、舌头，展示出邪恶、腐烂（坟墓）、谄媚，这些阴森的内容。其结局可想而知：被定罪、自掘坟墓、被放逐。

11至12节，仿佛是经过了激烈的公审！如今，结束了，回到起初的场景——众人祝贺他得于昭雪，并为雅威的护庇、赐福、护卫，而发出欢欣赞美！

假如5篇较专注于仇敌的问题，6篇则更多地省察“我的问题”！

自己落入“怒中被责备，烈怒中被惩罚”，到底是什么原因呢？软弱、骨头发战、心大大惊惶，这些乱如麻、几乎要瘫倒的光景，会是因为“神在发怒”而导致的吗（1-3节）？

既然省察后有时也未必知道自己的问题，那就来直接呼求吧！“雅威，立约的主啊，你几时才救我呢？”更何况，就他现今的情况来看，随时有可能离开世界，他因此唉哼困乏，流泪成河，忧愁得眼睛都干瘪了（4-7节）。

祷告的奇妙就在这里呈现了——使人突然有了信心——他说：雅威听了我哀哭的声音，收纳了我的祷告。而那些敌人，原来还在幸灾乐祸，如今却忽然间羞愧地败下来！看来，雅威，祂的名是绝望中的唯一希望（8-12节）！

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默想之二

祷告的人生，并不表明没有风浪！甚至，为了信仰，需要承担更多的痛苦。而雅威的名，是绝望中的人唯一的希望，虽然祂对祂所爱的人的相助不尽相同，但肯定不会坐视不管，你有绝望中因依靠神而重燃希望的经历吗？