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4月1日 | 我知己的朋友

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《诗篇》第四十一篇4-13节

4 我曾说:“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，

   因为我得罪了你。”

5 我的仇敌用恶言议论我说:

    “他几时死，他的名才灭亡呢？”

6 他来看我就说假话，

   他心存奸恶，走到外边才说出来。

7 一切恨我的，都交头接耳地议论我，

   他们设计要害我。

8 他们说:“有怪病贴在他身上，

   他已躺卧，必不能再起来。”

9 连我知己的朋友，

   我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。

10 耶和华啊，求你怜恤我，

     使我起来，好报复他们。

11 因我的仇敌不得向我夸胜，

     我从此便知道你喜爱我。

12 你因我纯正就扶持我，

     使我永远站在你的面前。

13 耶和华以色列的  神是应当称颂的，

     从亘古直到永远。阿们，阿们！

省思：

本诗篇描述一个人在最需要支持时，

却遭到(所谓)好友的背弃，

但他的神却不是这样。

他所总结出的一些经验之谈。

对于我们来说也很宝贵。

祷告：

神啊，我对祢的深刻认识

并非得自书本或课堂；

而是当我倚靠祢的恩慈，

经历到——祢在耶稣基督里

以大能提升了我。

颂赞你伟大的名！阿们。

02
每日旧约经文及简释

利未记 第四章

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上图：中东常见的肥尾羊（Awassi)，硕大的尾巴可重达12-30公斤，里面储藏了大量脂肪，自古就是中东各民族的美味。

《利未记》第4章｜赎罪祭

四章1节至五章13节，记载了一个最为详细的祭——赎罪祭，这个祭是为无心之失或没尽应尽之义务而设的。其它献上祭牲的祭，都将祭牲的血洒在坛的四周，象征把生命之液――血，归回生命之源上主，但赎罪祭的血，用途则表达是犯罪者自身的罪。

罪基本的意义是“未击中目标”，未达到其存在的真正目的，未能活出一个顺服神的命令的生命，并且在生活中要圣洁。而抹血在主祭坛和约柜上的目的是：罪的污渍虽看不见，但会玷污会幕，导致神不愿意住在里面，这严重的问题，需用血来洗净，让上主与以色列得以继续相交。这样，罪人真就得到赦免了。大多数段落都以“他就蒙赦免”这句话作结（参4：20，4：26，31，35；5：10，13）。

以一个习惯性语言“若有人”开始，表明神所关注的事由得着安宁转移至偶然的过犯，假如出现这些事，当如何做才能够赎罪（1-2节）。

这类人也包括大祭司（3-12节），身为全国唯一受膏者的大祭司，若犯了什么罪都将波及到全国上下。因此，经文说他使百姓陷在罪里（3节），他的罪将会亵渎至圣所。大祭司一方面为他自己赎罪，平息了神的愤怒；另一方面也要洁净那敬拜的场所，使之归耶和华为圣（参：亚十四20），使得神能够再次降临在祂的百姓中间。

献祭的方式按前述献祭的形式而进行，犯罪者将动物带到会幕门口，把自己视为与祭物同为一体，并将它宰于耶和华面前（4节）。但关于大祭司的洁净，不同之处是，需要取些祭牲的血带到会幕，将血弹向圣所的幔子，并洁净香坛（6-7节）。

一旦献祭的血处理完毕后，所有的脂肪组织将被取下，并烧在燔祭的坛上，与平安祭在公牛身上所取的一样。其它剩余的一切，也就是公牛的皮、肉和内脏等，必须搬到营外洁净之地处理，以此表明洁净之彻底（8-12节）。

全会众有可能因着大祭司错误的指引或教导而犯罪，所以需要处理（13-21节）。正如后来在以色列历史上动乱时期所发生的事一般。因此，为了全会众自己所犯下的罪的献祭之礼仪，就类似于前述为大祭司献上赎罪祭之礼仪规定。同样地，为二者所献上祭牲的肉都被搬至营外倒灰之处烧尽。

22至26节，记述了假如以色列官长犯了无心之过，当如何献祭的要求，献祭模式与前面一致，与大祭司或全会众所献上的有所不同，他献上的是一只没有残疾的公山羊，而不是公牛（23节）。

会众中一般的成员假如误犯了罪，所献上的供物，一般乃是依循前述官长的献祭形式而行（27-35节）。

03

默想之一

在这里或是五经中其他地方，完全没有提到，有任何礼仪能够遮盖那些有计划性的和故意违抗神的罪，譬如﹕通奸、偶像崇拜、谋杀或是亵渎等行为，因这些罪是不被赦免的。然而，在新约，因着基督的血，连这些罪都能得到赦免。此时的你，会为主耶稣所付出的极大代价而感恩吗？

诗篇经文及简释

诗篇 第1-2篇

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《诗篇》第1-2章 | 有福了!

诗篇第一篇，先声夺人：有福的人生基于严肃的选择！“计谋、道路、座位” 这些生活型态的错误，与雅威的律法成为对比。而保全“思想、道路与座位”，其正确的做法是“热爱”妥拉，并为之思想（针对计谋），因为妥拉的基本意思就是方向与指示。

3与4节分别是两幅动人的画面，例证式的来形容1节与2节里相反的人生收成。“果实累累”与“被风吹散”是这两种人的不同结果。5节分别是用法庭的意象来看两种人的不同结局，恶人——站立不住，义人——则要审判恶人。

6节说，归根结底，人生的这种善终与恶果，在乎雅威“知道”！与祂的关系决定义人的人生充满福分；恶人的人生，却要受审而灭亡。

本诗篇与最后一篇构成呼应，第一篇：邀请在律法上生活，最后一篇是赞美的人生。第一篇至第一百五十篇，这一整个过程告诉我们，无论人生遭遇什么，沧海桑田，而活在律法中会是怎么样的结果——一个赞美的人生。

第一篇以“有福了”开头，第二篇以“有福了”结尾！第一篇是对个人的劝告——要蒙福，就需严谨选择；第二篇则是对邦国的劝告——要蒙福就当认真听雅威的话，看看雅威的作为。因为在现实中，哪个君王不嚣张，依靠暴力呢？其所靠的无非就是军事的实力；而且他们有一种共同的习性——喜欢抵挡真理，将神当作不存在！然而，说穿了，这根本就是自不量力！没看看，到底谁在天上？

那些懂得“以嘴亲子”，注重和解（这方法与体现军事实力相反，因为，弱者才愿意和解）；以及知道“雅威的怒气”，不敢如此嚣张的，因为知道有一个比他们还强大的，在天上监控他们。这种注重和平与约束自身实力的国家，才是有福的。

第一篇意象平整，第二首也意象整齐—“外邦”对应“天上的主”；“受膏者”对应“世上的君王”，最后以“凡投靠他的，都是有福的！”来结尾。

05

默想之一

第一篇与最后一篇构成呼应，第一篇：邀请在律法上生活，最后一篇是赞美的人生。第一篇至第一百五十篇，这一整个过程告诉我们，活在律法中会是怎么样的结果——一个赞美的人生。对你有什么启迪？