3月31日| 眷顾贫穷的有福了

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                诗篇第四十一篇1-3 节

1 眷顾贫穷的有福了，

他遭难的日子，耶和华必搭救他。

2 耶和华必保全他，

使他存活；他必在地上享福。

求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。

3 他病重在榻，耶和华必扶持他；

他在病中，你必给他铺床。

省思：

贫穷者往往遭人厌弃蔑视，

圣经中却对之多加怜恤。

属神的人从而明白，

我们对待贫穷者的态度

正反映了我们爱神的实质。

“做在我这弟兄中一个最小的身上，

就是做在我身上了”(太二十五40)。

祷告：

“我们的生命逐日由软弱变为刚强，

辛苦、阴暗的道路

在歌声中变得亮堂，

行了一些善事，赢得一些心灵归向祢，

亲爱主，亲爱主，为了祢。”

(Edwin P.Parker “ Master, No Offering”)

阿们！

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上图：古代中东人用来烤饼的泥炉（Tannur）。

《利未记》第2章释经｜ 素祭

二章1至16节，讨论的是素祭。假如燔祭的对象重点是自己和救赎主上主，利未记第二重要的祭就是素祭——为着穷人和祭司的祭物。这两群人是以色列社会需要关心的，穷人属于不那么幸运的人群，而祭司大致是一群没有产业和收成的人。

以动物献祭，对于穷人而言，是一笔不菲的付出，会造成穷人的重担，作为以色列恩典及怜悯之律法，设计了用素祭来代替燔祭。在现实中，献燔祭的人一般也同时献素祭。不过，假如无力献燔祭，则完全可以用素祭（不需要流血的祭物）代替，因为所献的祭是礼物，礼物的重点是表达对神的“尊重、感谢和效忠”，这等动机仍然是最主要的考虑点。与燔祭不同的是，素祭只需要将部分的供物献上，其余的留给祭司，因这是祭司主要的生活来源之一。

古代近东人民在烘焙的时候，常用橄榄油作为使饼松脆的蓬松剂，橄榄油也成为粗糙榖类面粉搓揉成面团时的添加物。乳香乃是从一些特殊灌木上所取得之芳香性树脂，有圣洁和祈祷的象征（1-2节）。

4至7节所吩咐的做无酵饼的方法，是一个最穷困的百姓人家都可以实现的——他们可以拿自家做的细面饼或薄饼片作为祭物献给神。8至10节交代了捐献者将祭物交给祭司，然后祭司将它带到坛前，并将纪念性的那部分取出烧在坛前，使得这供物成为一份馨香的火祭献给主。剩余部分，都归祭司们所有，可以看到对祭司的关注。

11至13节，要求所献的素祭都不可以有酵，对于古代常用作糖剂的蜂蜜也被限制。或许是因为蜂蜜是一些异教神明所喜爱的食物，因此以色列人必须相当留意，任何与献给异教神明相关之物品，以免任何暧昧不明的事物混入希伯来人的敬拜中，使他们去随从那些异于西奈山圣约的宗教成分。

看来，敬拜者真诚地将劳力所得的结果，存一颗敞开、朴素的心将农作物首批收成献上，是蒙神悦纳的。另外，凡献为素祭的供物，都要用盐调和，这矿物质不变的防腐性和收敛性，象征着永久不变和纯正；正如在「盐约」中所提的（民十八19；代下十三5）。

14至16节再次提到以初熟之物为素祭献上之供物，就是那些烘了的禾穗子。经过烘焙之后，这榖物被研磨成粗粉，抹上油，加上乳香后成为可献上的供物（参2节）。榖物和油乃是古代希伯来人日常饮食里三种基本成分中的两种，表达了人将其日常的饮食献给造物主的象征意义——神与人的生活休戚相关。

利未记 第三章

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上图：中东常见的肥尾羊（Awassi)，硕大的尾巴可重达12-30公斤，里面储藏了大量脂肪，自古就是中东各民族的美味。

《利未记》第3章｜平安祭

利未记第三个献祭的重点，就是第三章1至7节所记述的“平安祭”，意思是凡献祭者所缺乏的都将得到医治或改善，这一献祭的目的是为了感恩神垂听祈求而献的，其形式与燔祭非常接近，有时也为了社交性的目的，与朋友相聚而吃肉，只有这个祭，献祭者才有部分的祭肉吃。先要将一部分肉烧了，余下的归给献祭者一家和朋友（三3-4，七31-35）。这类祭主要为庆祝，不为赎罪，是在喜庆的场合献上的。

不过，从第2节所呈现的，犹如燔祭一般，平安祭──也就是为得着安宁所献上的祭，献祭者要将手按在无瑕疵的供物的头上，祭司将血洒在坛的四周，意味着洁净，含有相当显著的替代要素在其中，意思是能获得安宁或复兴，因为有付出和牺牲。

3至5节，让我们看到，平安祭的礼仪脱离了燔祭的进行方式，重点介绍当作火祭献上的东西是那些特别选出的某些部分，这些部分包括了覆盖内脏的脂油以及其他保护、滋养体内重要器官的脂肪组织。祭牲的脂油和内脏被烧在坛上，为的是要促使敬拜者与神相交的生命能够得着复兴。

6至11节，再次强调已经订下的献祭供物标准，只有那些从牛群和羊群中特选出来的动物能够献与神。在这礼仪的程式里，脂油再次被烧尽，作为归雅威的份，他们献上一只属于巴勒斯坦地首要品种的东方肥尾羊为祭，它整个尾巴被取下焚烧。在成年的羊羔身上，这肥尾巴重达二十二至三十三公斤，自古以来被视为是一道极美味的佳肴。这里重点想表达的是：与神和好，与人的团契和交流有着极大的价值。

若有人献上山羊为祭，其献祭方式与献上羊羔完全相同，这就是12至16节再次重复整个规则的原因。脂油的部分被取下在坛上焚烧，至于是否与燔祭同时献上一事，并未记载下来。馨香的火祭这记载（5、16节），并不是说：神需要人滋养！类如邻邦的异教风俗。

17节“这要成为你们世世代代永远的定例”这一措辞，在利未记中共出现了十七次之多，意图明显：只要献祭制度存在的一天，禁食脂油和血的条规都要被遵守。

默想之二

平安祭的目的是感恩和团契，不过这个献祭的形式与燔祭的非常接近，意味着：能获得平安，一定有着某项牺牲与付出。对比今天，我们能在神面前获得平安，也能与人重建和睦，是因为基督耶稣为我们所付出的牺牲的代价。当你阅读到这里，请暂停手上的工作，安静一下自己的心，发出一至两点感恩基督的内容。

每日新约经文及简释

约翰福音 第二十一章

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《约翰福音》第21章释经 | 重新委任的呼召

门徒们去加利利打鱼，耶稣向他们显现，以他们最熟悉的口吻问他们：有什么吃的没有？并以他们最熟悉的“捕鱼的神迹”，来向他们显明祂的作为。但他们未能认出祂来。

有一个不知名的、被称为“主所爱的门徒”却认得“是主！”（7节）。耶稣的门徒享用了一顿“奇特”的早餐，在这个早餐里，耶稣用了他们所捕的鱼，和他们的炭火来烤鱼。这里并不是要增添故事的情趣，这乃是约翰一直的用意，之所谓基督信仰的服侍的双重特性：我们的事工绝对不是我们自己独自完成的，乃是在主的指挥下而成就的；另外，耶稣并不需要从我们而来的东西，但，祂并没有这样做！祂乃是从我们手中接过东西，祂看重我们的工作和我们所递给祂的东西。

对彼得的呼召，充满了温情。彼得需要被重新认可——因为他曾否认过主。彼得被再次启用，成为牧养群羊的牧者，这是在旧约里犹如君王般的责任，已经落到他的肩上。不过，彼得仍然需要学习——要忠于自己的职守，别多管闲事（22-23节）！这是要说，纵使他们曾见过复活的主，仍然需要不断地学习，才能认出祂来。

假如对这一章作个总结的话：不妨说是“重新委任的呼召”！当这些耶稣跟随者一旦认出复活的祂，就被呼召跟随，像是一开头呼召腓力（1:43），呼召彼得跟随祂一样。然后，耶稣就给他们应许——“我实实在在告诉你们，你要看见天开了，上主的使者在人子身上，上去下来（1:51）”。

不断跟从，也就成了门徒的生活方式，哪怕是复活后，也需要时刻带着谦卑、受教的心志才行。

24至25节，被称为是整个福音书的撮要，到这里，约翰的目的已完成，他已引导读者认出和承认——耶稣就是弥赛亚，道成肉身的上主之子；祂的门徒们，也已认出祂就是“复活的主”，也跟随了祂。看来，真的没什么再需要交代的了。

然后，约翰说：祂还有许多话要说，耶稣仍然有许多的事迹/记号！世界上没有一本书（包括福音书），能够完全掌握道成肉身的身份。显然，目的很清楚了，讲了再多，或者，你想考察再多，假如不信的话，那意义也就没有了！

默想之三

在21章，包括对彼得的恢复和委任，对于整本福音书“作门徒”这一主题有什么意义？对今天我们作“耶稣的门徒”的失败，又有什么意义呢？