3月28日 | 是寄居的，像我列祖一般

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《诗篇》第三十九篇 7-13节

7 主啊，如今我等什么呢？

   我的指望在乎你。

8 求你救我脱离一切的过犯，

   不要使我受愚顽人的羞辱。

9 因我所遭遇的是出于你，

   我就默然不语。

10 求你把你的责罚从我身上免去，

    因你手的责打，我便消灭。

11 你因人的罪恶惩罚他的时候，

    叫他的笑容消灭（“的笑容”或作

    “所喜爱的”），

    如衣被虫所咬。世人真是虚幻！〔细拉〕

12 耶和华啊，求你听我的祷告，

    留心听我的呼求。

    我流泪，求你不要静默无声，

    因为我在你面前是客旅，是寄居的，

    像我列祖一般。

13 求你宽容我，使我在去而不返之先

    可以力量复原。

省思：

在古代的中东，

外来的“寄居者”没有公民的权利，

全视当地的居民是否宽容、友善，

这种寄人篱下的生活极无保障。

但神作“生命的主”时，

人就可以完全仰赖其恩慈，

毫无惧怕、满有盼望。

祷告：

列祖所仰望的神，

我无可索讨，

也无权要求，

只全心仰赖祢的恩慈，

确信“神的城”盛情慷慨，

会“为我摆设筵席”。

阿们。

《出埃及记》第39章｜祭司

三十九章主要是对上主的中介----祭司身上着装制作的记述，包括以弗得（2-7节）、胸牌（8-21节）、外袍（22-26节）、内袍、冠冕、腰带、金牌（27-31节）。

第一节所说的“是照雅威所吩咐摩西的”在本章重复了七次之多，下一章又再度重复七次，强调了摩西准确而详细地、顺服神命令中的每个细节，制作神圣之物。

祭司服装的衣料，用各样上等的线缝制，加上用金子所锤成的薄片，剪出来的线，编织而成，使之更显得华美（3节）。以弗得的华丽，也反映着上主所造世界的美好，祭司作为中介，需起到这一功用。特别让人留意的是安在以弗得的两条肩带上的两块宝石，在它的上面，刻有十二支派的名字，这两块宝石有可能就是被称为“乌陵”和“土明”的决断牌。8至21节所提到的胸牌，由十二块宝石构成，每块宝石上刻有以色列十二支派的名字。

我们可想而知，以色列自身的价值和怀抱的使命是何等的崇高——假如他们属于祭司的国度，除了自身享有尊贵之外，也连结着世界与这位创造主的关系。

22至31节，是祭司身上其它物件的制作记述，这里的重点是：除了以精工细作来反映上主所造世界的华美之外，需要关注的点是30节提到的“圣冠上的牌”，这个用蓝紫色的带子系于祭司裹头巾上，刻“归雅威为圣”的金花或牌子，在此形容为“王冠”（参出28：36、37），其重要性就因这称呼更加明显。

如创世记二章19节，上主将各种飞禽走兽带到亚当面前，由他审核命名一样。如今（在四十章扎帐奉献之前），会幕各样工作都已完成，最后经由摩西审核。之后，他看见这一切成就，就给这群工人祝福。

如今，敬拜神的新的群体——以色列今日诞生。

今日默想

以色列的会幕，和后来的圣殿是一个先行的记号，象征着神定意要为整个受造界所做的、并成就的事情，也就是说：以伊甸园为蓝本的会幕，不但回望伊甸的美好，更是展望未来超越伊甸的世界。其中的大祭司和其身上各样的物件，象征着神创造的美好，以及最终成就的旨意，这些如何进入新约？又怎样成为我们的使命？（提示：借着耶稣基督，也借着五旬节圣灵所创造的教会）

每日新约经文及简释 

约翰福音 第十八章

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《约翰福音》第18章 | 无辜的受审

约翰在本章所写“被出卖”，和20章的“复活”，都是在园子里发生的，让人想起创世记的第一和第二章所记载的亚当在园子里的故事。这种联想非常正常，毕竟约翰写的就是一卷“新的创世记”。不同的是，亚当是背叛上主，耶稣在这里被身边的人出卖而被捉拿，无辜的受审，彼得也否认了祂；被众人弃绝，被彼拉多定为死罪，要被钉于十字架！

有罪的人、残暴的人，手持武器，在黑暗中来到园子里，要找一个人，这人就是前面一直为门徒祷告的人——父的独生子！这又不禁让我们想起那个园子！当亚当犯罪后，一听到来寻找他的雅威的脚步声，就躲了起来。而这里角色倒转了！新的创世记的第一个人，面对这些暴徒之时，没有躲，直接问他们：你们找谁？当这些人借着火光，说要找“拿撒勒人耶稣”之时。耶稣的回答既简单又吓人：我就是！这些暴徒退后，并倒在地上。约翰要我们知道：祂就是与父同等的那位！

当耶稣要他们放走门徒之时，彼得误以为这是耶稣的缓兵之计，以此可以赢来时间；他当机立断，用刀砍了大祭司仆人的耳朵。这种以暴力所搭建的弥赛亚思维，在耶稣遭到大祭司该亚法审判而毫不反抗之时，崩溃了！他对耶稣的失望，使他做出有违良心的事情——三次否定认识他的夫子耶稣。

耶稣在彼拉多面前的受审，强调了审判的主题（与训慰师圣灵的审判形成对比），十字架是审判耶稣的工具，讽刺的是，也成为审判未信之人的工具（12:31）。 彼拉多说：“你不对我说话吗？你不知道我有权释放你，也有权把你钉十字架吗？”（19:10节）。耶稣反驳：“如果不是从天上给你权柄，你就无权办我，因此，把我交给你的那人，罪更重了”！在耶稣的宣告中，已削去了彼拉多自称手握对耶稣的生杀权力，“没有人能夺去我的生命，是我自己舍去的，我有权把生命舍去，也有权把它取回来，这正是我从我父所领受的使命”（10:18）。

故此，十字架成为彼拉多的自审！而耶稣却甘心成为上主赐给世人生命的中介。这种似是而非，这种将上主的旨意与人间及魔鬼的邪恶势力，相互结合却并行不悖的特点，是约翰一直以来的解释方法。

十字架成为耶稣事奉的高潮，“成了！”是约翰福音的独特宣言，标志救恩已完成，之后，耶稣重归于父，重归于创世之前属于祂与父的荣耀之中（17:5）。十字架上的死，成了最后身份的启示，再次呼召人承认祂神圣的本源、使命及与上主的合一（5:26）。