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2025年3月23日主日讲道（第一部分）

2025年3月23日主日讲道（第二部分）

经文：太9:1-17（和合本）

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2025预苦期3|误解

太9:1-17

序言|不同的国度主张

在耶稣时代，有一群非官方的组织，叫做法利赛人，他们从犹大这个小国的各地，自发地组织在一起，如同天狗一样跟随耶稣，耶稣到哪里，他们就到哪里，他们的目的是要监督祂，看祂如何破坏上帝的计划——他们竭力拦阻这位年轻的加利利教师的所作所为，因为耶稣的言行，完全与他们的不同；他们有一套神国降临计划，这套“国度降临计划”，与许多早期的犹太人是一致的。他们认为国度应该是两方面：

第一、要奉行律法

法利赛人认为，作为上帝的百姓，因为违背了上帝的律法，才导致如今被殖民的光景，那么，作为上帝的领袖，一定要带人遵行律法，这样就能够促进神国降临的速度。这一点与我们某些教会的观念相似：今天是末世了，要赶紧传福音，从我们民族到穆斯林，再到耶路撒冷，当全地都听到福音，耶稣就从他升天的地方降临。祂现在没有来是忍耐教会，教会越快将这个使命完成，祂就越快再来。法利赛人相信奉行律法能够营造出神行事的条件，他们当中甚至有一批好战分子，他们会发起革命，推行这种“律法行动”，赶走污染他们的圣殿和其它地方的外邦人。

第二、要恢复圣殿的崇拜

圣殿的情况呢？如今由一群原则性不强，不讲究圣洁的、与希律和罗马帝国合作的祭司们，在掌握。他们认为圣殿被污秽了，需要弥赛亚来洁净，像犹大马加比一样，进入圣殿，从事洁净活动。

一|国度计划（1-8节）

耶稣也用两个行动，来执行“国度降临计划”，内容却与法利赛人不同：

第一、弱者的福音

先从祂所传讲的说起，祂在传弱者的福音，比如登山宝训！是以八福为中心的国度宣言——在传递弱者蒙福的福音。弱者怎能有福呢？弱者怎能与罗马帝国、掌权者祭司阶层和希律抗衡呢？更令人担心的是，这位弱者的倡导者，竟然有那么多人跟从！

所以，法利赛人一直跟随祂，看祂在做什么，他们也打算在适当、逼不得已的情况下，要拦阻这位年轻人，不让祂继续这样传播毒素、破坏神国度的计划。

第二、不同的赦罪管道

耶稣在一连串的医治、赶鬼的工作，也令法利赛人担忧，特别是当他们看到那瘫子得医治之后。耶稣说这是罪得赦免的缘故。要知道，只有祭司才有资格代表神宣告人的罪得到赦免。而且，祭司在宣告的时候，必须按合法的程序来：有罪的人，先献上祭物，然后祭司宣告献上祭物的人，他的罪获得赦免。尤其是每年的赎罪日，更是要严格按献祭的制度来执行。但耶稣却说“小子，你的罪得赦免了。”耶稣完全不按正常的赦罪途径，越过了一切规条。故此，他们也得到这样的结论：

A、祂在亵渎神！

所宣告的神国、以及推行的整个计划是有极大问题，甚至是危险的，祂在亵渎神！

B、祂在冒充弥赛亚！

这个自称是“人子”的加利利人，滥用但以理书第七章的异象，来迷惑百姓。但以理书第七章的“人子”，是当时公认的“弥赛亚”的形象。经文的异象大致是在讲，当以色列经过大逼迫之后，有一位好象人子的被领到神面前，被授予治理全地的权柄。这位人子在但以理书最合理的解释就是“人”，而耶稣时期犹太人，已经赋予这个人子特殊的含义——他是在以色列民族受尽苦难之后，带领他们建立驱逐外邦、恢复敬拜、落实律法的自由国度的弥赛亚。

这就是问题所在，耶稣在用一种来自自身的权柄在宣讲、医治、传道、赶鬼、平息风浪、赦免人的罪，祂还这样挑战法利赛人，看出他们的心思，说这些维护“上帝国度降临”的人，心存恶念！祂甚至责问：起来行走和罪得赦免那个更容易？祂不但将人子这个身份套在自己身上，而且说，人子在地上有赦罪的权柄。这无疑在宣告——人子就是上帝的代表，祂已经将但以理书所说的盼望，也就是他们所理解的上帝的末日，带来了。然而，正如马加比家族在赶出安提阿古的军队后，他首先做了洁净圣殿，以此来表明他们的家族，是上帝的代表。而耶稣却将圣殿撇开，独自在进行洁净和赦罪的行动。

那么，唯有一种可以解释祂的行动——祂在冒充弥赛亚！因为神的国度是指“律法得到落实，圣殿的敬拜得以恢复”！故此，法利赛人看到耶稣的做法，与他们的国度计划产生剧烈冲突；而且看到已经有许多人，因耶稣的所作所为，不但感到惊奇，更是已经相信这是出于神的权柄与荣耀。这无疑就是说，已经有许多人，接受了这个破坏上帝国度降临的异端了！

二|两个实例（9-17节）

在接下去的篇幅中，马太用了两个例子，来表达了耶稣的弥赛亚的实质，也与当时流行的法利赛人所主张的、和爱色尼派人所等候的神国降临的模式，形成对比。

1、与法利赛人不同

耶稣所带来的神国的关注点，是将耶和华怜恤的新时代带来，与谨守妥拉等候神国降临的法利赛人所主张的不同。在9至13节所记载的当中，我们看到，一个叫马太的利未人，坐在税关上，目无表情，看着过关的人，收着从这一省到那一省的税。在这里，他没指望有人会给他好脸色看，毕竟，他被称作罗马人的走狗！其实这日子也不好过！替罗马人干活，虽然可以得到不少好处，税收的一部分可以落到自己腰包，但他的脑海里常有不祥的感觉闪过，上帝给他们祖宗的律法，明明在讲：“不可贪恋别人的财产”。家中这些摆设，虽然不时给自己带来得意，但每逢触摸到这些昂贵值钱的物件，就有一份心悸——这些不义之财就是证据！“神必追讨我的罪”。

更何况，正常的犹太人，没有一个人会喜欢犹奸，特别是那些要通过起义，来推翻殖民统治的“弥赛亚运动”的成员们，他们有时还将这些为罗马人干活的走狗刺杀。税吏马太一直提心吊胆地活着，虽然有时也会到会堂、甚至圣殿去敬拜神，但那没有实质意义，因为没有人会欢迎他，他只能孤零零的在角落里。如果大麻风是律法明确规定的不洁之人，不能与其他人相交，以至丧失群体生活。那么，这些税吏就是没有律法规定，却被群众抛弃的人。

今天，税吏的人生，发生翻天覆地的变化。一个年轻的先知，竟然正面对他说：“马太，你来跟从我！”还说，要到他家！“唉！我家已经多年没有接待过正派人了！”马太赶紧从税关上下来，回家摆设饭局，招待耶稣一行。那些被人定义为“罪人的狐朋狗友”也闻讯赶来。

在席间，跟踪耶稣的法利赛人，直言不讳地对耶稣门徒说：你们的老师，怎么跟狗腿子和那些不守律法、道德沦丧的人，一起吃喝呢？难道他不知道与谁同席，就表示他也是同类吗？

耶稣听到之后回答，用现在的话，可以这样讲：是的，你们所讲的不无道理，不过，一个医生，难道不用与病人打交道，就能医治病人吗？他的双手不也会染上细菌吗？我就是那医生，带来了医治的时代，要来医治这些病人。另外，你们没有念过神对何西阿说的“我喜爱怜恤，不喜爱献祭！”这句话吗？（何6：6）。这句话是耶和华指责以色列和犹大时，所发出的审判的语言！这两个属神的国家，虽然一直有祭祀活动，但在他们当中行事诡诈、血染基列，强盗成群，祭司结党杀戮，两国都是拜偶像成风！这样，祭祀已经失去意义！而就在这样情形下，先知却呼召犹大来归向耶和华，并称这个日子是耶和华如晨光出现，如甘雨临到的时刻，也就是使被掳之民归回的时候”。

耶稣用了何西阿书上的话，来回答法利赛人，是在表明：耶和华所宣告的日子，已经到来了，现在就是了！这日子不是靠谨守妥拉，来促成！而是靠上帝的怜恤而获得的。毕竟，通国的以色列人，已经将妥拉践踏，何谈通过遵守律法来促进神国降临！

如今，必须透过新的方式，如同瘫子的罪被赦免一样——只在于耶稣这位弥赛亚的宣告，以祭物来赦免的途径，是有用的，不过，现在被更新了！晨光已经进入新的日子，耶稣正将帘幕拉开，让那光照进来，凡适合夜晚的做法，现在已经不需要了！当中谁是罪人呢？现在可以进来!被罪所困的时代要过去了，日子被更新了！

2、与爱色尼派的人不同

耶稣带来了耶和华同在的新时代，也与以色列另一个团体——爱色尼人不同，以苦修方式等候神国降临不同(14-17节）。他们对当时犹太人的处境十分担忧，对法利赛式的弥赛亚运动，及大祭司集团向希律和罗马妥协的立场深恶痛绝，他们认为，法利赛人已经曲解了律法，并没有实际的公义生活，圣殿呢，已被与希律和罗马勾结的大祭司践踏，根本不能反映上帝的圣洁。因此，他们归隐旷野，团体成员间彼此相爱，过苦修的生活，认为只有将圣洁舍己、相爱落实在生活中，才能促使弥赛亚的来临。那个被称为施洗约翰的，就是其中的佼佼者，他曾宣告弥赛亚将降临，号召人来接受悔改的洗礼。响应的人很多，以准备弥赛亚国度的来临。

所以，约翰的门徒对耶稣的身份与行动十分的不解，祂是真的弥赛亚吗？那祂为什么不禁食呢？因为在当时的以色列人，为记念圣殿被毁这个悲剧，设定了一年一度的赎罪日，举国上下都会在这日禁食，表明在神面前谦卑自己，等候神拯救他们，重建圣殿的日子到来！而这位耶稣与他的门徒，并没有如此行动，更不会每周禁食。

耶稣回答约翰的门徒，祂说：是的，你们所讲的不无道理，我的门徒也将与你们一样禁食，一样等候，那是一个哀伤的日子，不过不是现在，因为现在是婚筵，新郎与陪伴之人同在的时刻，所以不禁食，反而是享受酒席的欢乐。

约翰的门徒听了之后，深感惊讶，耶稣所讲的婚筵，是象征耶和华复兴祂百姓的日子，与祂百姓同在的日子，那么，耶稣是说祂已经将这新时代带来了！怎么与他们一直所听的教导不一样呢？

耶稣接着用了两个比喻来告诉约翰的门徒。在生活中，没有人会把一块缩水利害的新布，在没有泡过水之前，缝到旧得已经破了口的衣服上，如果这样的话，新布会因缩水，将衣服拉扯得更大的破口。又好比，也没有人会将酿好的酒，倒进已经被酒撑开的皮袋里发酵，这样会因新酒发酵，将旧袋撑破。

耶稣的意思是说：祂已带来新的时代，祂也在成全妥拉和圣殿的崇拜，不过，不是按当时流行的那一套，是按祂自己所设计的一套！这一套最主要的特色，就是彰显耶和华对罪人的怜悯，这样来体现对妥拉和圣殿的成全。这样的时刻，就是耶和华复兴祂百姓的末世，在这个喜筵的时刻，耶稣和祂的朋友们怎么会不庆贺呢？在这个将上帝怜悯倾倒出来的时刻，已经夺走了对妥拉的专注，抢走了圣殿本身的目光。

三|新形态

马太告诉第一世纪的教会，耶稣已将新时代带来。从此之后，这个时代与这个世界同时存在，那么，对今天的我们，是否愿意以一个与以前全然不同的生活态度、目标生活呢？

1、复活的生活形态

耶稣不但呼召我们进入，也带给我们实质的内容。如同马太一样，当他看见听到新时代的主人耶稣来呼召他，他就起来，跟从了主（9节）！你知道这意味着什么吗？这位福音书的作者是在写自己的蒙召经历，他用了“他就起来！”，这个词意思丰富，常用在复活上。他真是像经历复活一样，不再过原来那种被罪捆绑的生活，被带进新的时代，我们呢？是在这被怜悯，与祂一同坐席的时代里吗？还是又偷偷溜回那个我们自己感觉比较自在的旧时代里呢？

2、开放对耶稣的看法

我们不得不承认，我们的信仰，我们对耶稣的看法，以及对世界，对自己的人生，一定受自己的文化传统，世俗的价值体系影响。那么，认识耶稣的身份就是关键，祂是上帝有计划的故事的高潮，以及新世界的开创者。同样，圣经并不是教化人，耶稣也不是提供一个为人的榜样，乃是邀请人进入祂的世界——一个恩典的世界。当然，这个世界有不少的邪恶，但一个事实无法改变——新的世界已经进入这世界，耶稣是这世界的主人。所以，我们不需要那么绝望！也不需要过分为邪恶担忧，搞得过分地缺少平安。我们很需要活出的是一个恩典的味道——本质而言，教会不是道德的标杆（尽管这是必须的），更多的应该是让人看到充满耶稣恩典的同在，应该是充满庆贺的特色——所以，主日我们可以放下一切，来敬拜祂，我们不需要过分担心这世界会发生什么，因为耶稣已经改变了这世界，而且继续在行动着。

代祷事项：

1、给自己一分钟时间，问上帝，你对耶稣有错误的看法吗？求神给恩典，能知道我们自身的错误.

2、为普世教会祷告，在这个混乱的时局里，教会能忠于基督，而不是某个人间王国；更是为教会的领袖祷告，愿他们都能做耶稣的仆人，而不是某个人间领袖.