23 义人的脚步被耶和华立定，

     他的道路，耶和华也喜爱。

24 他虽失脚，也不至全身仆倒，

    因为耶和华用手搀扶他（或作“搀扶他的手”）。

25 我从前年幼，现在年老，

     却未见过义人被弃，

     也未见过他的后裔讨饭。

26 他终日恩待人，借给人，

     他的后裔也蒙福。

27 你当离恶行善，

     就可永远安居。

28 因为耶和华喜爱公平，

     不撇弃他的圣民，

     他们永蒙保佑，

     但恶人的后裔必被剪除。

29 义人必承受地土，

     永居其上。

30 义人的口谈论智慧，

     他的舌头讲说公平。

31 神的律法在他心里，

     他的脚总不滑跌。

32 恶人窥探义人，

     想要杀他。

33 耶和华必不撇他在恶人手中，

     当审判的时候，也不定他的罪。

省思：

神并没有置我们于不顾，

任我们在试炼和错误中

摸索跌撞、自求多福。

圣经中多有以上这类经句，

可谓是“天路历程批注”，

是生命之旅的信仰手记。

祷告：

神啊，祢已赐下许多忠告和榜样，

也请赐下坚强的毅力，

使我行在祢于耶稣基督里

为我开辟的道路上，

不致动摇畏缩。

阿们。

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 《出埃及记》第34章释经｜再造法版

当摩西取得证据，一小瞥上主的背影，作为怜悯的证据之后，神让他再造两个石版，意思是恢复与神立约，挽回因金牛犊事件被中断的事情。这几章是最后一部分，记载摩西吩咐比撒列和亚何利亚伯按照山上的指示做会幕设计、施工。

作者对细节相当关注，其意义非凡：百姓犯罪，如果不是摩西求情，彻底是国破人亡，横尸荒野了。建造会幕显示神的计划重新生效，上主这位君王仍然与他们同在，伊甸园再次临在地上。

摩西这次上山，与十九章13节的情形一样，其他人与牲畜，都要远离这山。上主在云彩中与摩西相遇，再次宣告自己的名字——祂是上主，祂的本性是怜悯，并施恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和诚实。向千代人信守慈爱、赦免罪孽、过犯和罪恶。

不过，鉴于以色列人的悖逆，神提出这些属性是由于目前的境况，也只适用于今天的境况，神强调祂对百姓很容忍，并愿意赦免他们的罪孽，但这不等于祂会忽略他们的罪，假如有拜偶像的，祂将惩戒他们，并将刑罚延续到三四代（7节）。

摩西听完这些，或许没有很大的信心，毕竟以色列人的行为实在令他多次作难，所以他俯伏在地上，求神在以后日子信守承诺，可怜这些悖逆的百姓（8-9节）。

神答应摩西的恳求，说今天就要与以色列人重新立约，所以祂重申带领以色列出埃及的目的——彰显祂的作为，把迦南各族的人驱赶出来，而让他们进去居住。上主也要求他们当尽的责任：不可与那地居民立约，要活出作为上主子民的生活形态，不可与他们通婚；要体现上主的圣洁特性，要把迦南人的柱像和亚舍拉神像捣毁，万不可跪拜那些偶像（10-17节）。

之后，神特别重申除酵节的要求，并要将头生牲畜献祭给上主，而头胎的儿子也要归给上主（十八节可与廿三章14至15节比较；十九至20节是重述十三章2节及11至16节）。

21节重述安息日的诫命，22至24节则重复了二十三章14至17节关于守七七节的要求。25节，重复十二章10节，二十三章18节，关于献祭物需要知道的禁令；关于26节，参看廿三章19节。这种重申的目的，并不是写作上的拙劣，乃是体现神真的与百姓重新立约了（27节）！出埃及的目的——要分别为圣归于上主，是他们需要时刻铭记的。

当摩西在山上刻苦己身写下了律法的摘要，神也重刻了法版之后，返回了山下，亚伦和百姓看到他脸上皮肤发光，不敢看他（30节），表明摩西具有神所赐的权柄，而百姓也能注意到这一特征，他们要在摩西的邀请下才敢到他那里，看来，他们懂得了敬畏。

每日新约经文及简释

约翰福音 第十三章

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《约翰福音》第13章释经 | 洗脚的演示

时过一半，来给约翰福音作个分段，对了解其整体会有帮助。在经过一段序言之后（1:1-18），进入了看为比较整齐的两大段：

第一段从1章19节至12章50节，可称为神迹之书，由两个场景构成：

1章19节至4章54节，描述了各类人对耶稣的认信；

5章1节至12章36节，描述了那些人对耶稣的仇恨逐渐升高。

第二大段从13章1节至21章23节，可称为受苦之书，有三个场景：

第一场景是从13至17章，描述了耶稣与门徒的最后晚餐及对门徒的吩咐 ；

第二场景是从18至19章，耶稣被捕、受审和被钉十字架；

第三场景是从20章1节至21章33节，复活的描述，这些篇幅仍旧呈现三个主题——耶稣身份的启示、认出祂而产生的挑战、以及对不信的审判。

最令人难以理解的是，耶稣的荣耀对约翰来说，焦点就是耶稣的死，再次回到父身边，重拾创世前所拥有的荣耀。十字架不但不代表祂的失败，反倒成了祂回归上主，得回原本属于祂荣耀的途径！

约翰是通过十字架来勾画耶稣荣耀的轮廓，在被钉前，祂与门徒一同吃晚餐，祂以洗脚来预演祂的死——主人服事仆人，祂舍己牺牲（1-6节）。祂也希望门徒来效仿祂，并以此作为祂的团体的核心特色（13:11-17）。

也就是说：祂在其中所作的这番“分离的讲论”，在这迫在眉睫的“死亡之书”中，祂最关心的是祂所遗留下来的团体，聚集在一起的时候，要活出属于祂的素质——“彼此相爱”，这正是这团体最主要的特点。门徒彼此相爱，不但显示出对祂的忠心，也显示出父和子的合一。

就在这令人动容的“舍己”的预演和“彼此相爱”的劝勉中，夹杂着不安与仇恨：

彼得出于礼貌不让耶稣洗脚，祂依然用“人间常情”来理解耶稣的行动——在他们的生活场景中，仆人看到主人回来，会端来水为主人洗脚。他没有将耶稣这位弥赛亚的洗脚行为——是要以祂的牺牲的服侍，来颠倒强弱、卑贱的世态格局，与重塑一个彼此相爱、彼此服侍的新世界的人伦关系联系起来。甚至当耶稣预告了祂将面临“受死”的命运（36节），他依然不了解，他被耶稣言中——“今晚鸡叫以先，你要三次不认我”（38节）。

犹大的生命素质是不洁净的，对耶稣的行动完全无动于衷，约翰将其解释为被魔鬼侵入，表现出来就是与权贵合作，因着金钱“出卖”耶稣，这其实是最深的恨。

耶稣却将这种出卖，当作是与天父的计划吊诡结合的事件，这是约翰所理解的神的旨意。