3月22日 | 义人恩待人

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《诗篇》第三十七篇 14-22节

14 恶人已经弓上弦，刀出鞘，

要打倒困苦穷乏的人，

要杀害行动正直的人。

15 他们的刀必刺入自己的心，

他们的弓必被折断。

16 一个义人所有的虽少，

强过许多恶人的富余。

17 因为恶人的膀臂必被折断，

但耶和华是扶持义人。

18 耶和华知道完全人的日子，

他们的产业要存到永远。

19 他们在急难的时候不至羞愧，

在饥荒的日子必得饱足。

20 恶人却要灭亡。

耶和华的仇敌要像羊羔的脂油（或作“像草地的华美”），

他们要消灭，要如烟消灭。

21 恶人借贷而不偿还；

义人却恩待人，并且施舍。

22 蒙耶和华赐福的，必承受地土；

被他咒诅的，必被剪除。

省思：

恶者向内敛聚，

所积之财日久成了霉烂无用之物。

义者向外敞开，松展己手，

不争夺攫取，反而四下分送，

感谢、轻柔地接过财物，

又将之传递出去。

祷告：

主啊，帮助我不陷入那样的罪——

把祢创造的世界，当作可攫取的掠物。

我愿成为那样的一种人——

以感谢与赞美之心，藉着耶稣基督，

令他人能欣赏，享有祢所造的一切。

阿们！

《出埃及记》第33章｜背影

三十三章的叙事是从三十二章30节开始的，因为金牛犊的事件，摩西在神面前，为百姓恳求神，他的论点就是：请让我代替他们吧！“在生命册上涂抹我的名”不等于要求被判承受永远的刑罚，而是表明原因，为以色列的罪而承担受死的后果。然而，神让摩西继续上路，并且答应摩西，祂的使者会在前面引导（32：34），不过，对百姓的罪，不会置之不理。这样，摩西和上主之间达成某种协议——神会继续与他们同在，不会取他们的性命，但神仍然保留稍后惩罚他们的权利（32：34），因为祂还是会介意百姓拜金牛犊的事。

不过，尽管如此，神会继续持守承诺，将对以色列祖宗的应许实现（33:1-2），但祂不会亲自与百姓一同上迦南，祂说厌烦硬着颈项的百姓，神担心在路上忍不住，要灭绝他们（33:3）。看来，上主与百姓之间的关系尚未完全恢复！

这也正是为什么会有7至11节里的行动了——上主不愿意与百姓同在，祂要与百姓保持一段距离，只在附近一个简陋的帐棚（称为会幕）里与摩西交往。百姓显然进步了，他们在帐棚门口看着摩西进到会幕里（33:8），并知道在各自帐棚门口向上主下拜（33:10）。而摩西与上主的关系亲密程度非同小可，他与上主可以面对面，如朋友一般（33：11），他们之间展开了非常著名的对话：

摩西问上主：“我知道你要我担任带领的角色，但哪些人会与我同去呢？”他的意思就是说：“我知道我在你面前蒙恩，但我想问的是——以色列中，还有哪些人你会留下，你不会动怒杀他们，使他们可以到达目的地呢？”他不认为他一个人进入迦南是个殊荣，所以他提醒上主：这民族原来是你的百姓（33：13节）。

上主婉言谢绝摩西，祂说：我必亲自前往，让你能够安歇（33：14），祂已经决定，弃绝百姓，与摩西单独同在（参32:10，33:5），带他进入安息之地（应许的迦南地）。

摩西却不同意上主这个决定，他恳求神，要按原计划行动，亲自与他们同在（33：15-17）。他的论据是16节的内容——神要重视自己在万民中的名声，假如祂不与百姓一同上去的话，没有人知道摩西和百姓与众不同之处，也显不出神真的恩待了他和百姓，那么，神轰轰烈烈地出埃及的事件不就毫无意义了吗？

这场争论，最终以神答应摩西的恳求告终（33：17），上主是因为摩西的缘故再次答应与百姓同在。

默想之一

18至23节,讲述了摩西请求神证明祂刚才所说的话，让神显出荣耀来。神的回应——让摩西看祂的背影，以此来证明祂的诚信。神说：祂的本性美善，意味着祂将坚守约定，尽管经过金牛犊事件的刺激，但祂因着摩西的代求，彼此可以重新立约！因此祂会有怜悯的行动，既往不咎，再次将恩典赐下来恩待那些不配得的百姓（33：18-19）。

于是，神向摩西显出怜悯的证据——祂做出让步，要摩西藏在洞里，等祂走过后，可看祂的荣耀，不过，那是背影的荣耀。

从摩西与上主的这段交往，你如何理解神的性情呢？又如何理解摩西作为中保的角色？

每日新约经文及简释 

约翰福音 第十二章

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《约翰福音》第12章 | 膏主的女人

拉撒路的复活，预示着耶稣的死亡与复活；同样，在伯大尼这个穷人的地方，有一个女人将她的所有，为耶稣付出，把那价值三十两银子的哪哒香膏，抹在耶稣的脚上，用她的头发去擦，耶稣将这行为当作是为祂安葬而准备的。

接着，约翰讲述了耶稣的死因，有下面几点：

1）被黑暗入侵的加略人犹大出卖（4节）；

2）因为拉撒路复活的缘故，确实引来百姓的跟从（18节），祭司长打算连拉撒路一同杀了（9-11节），他们的担心果然出现了（参十一章48节）。

3）因为祂骑驴进京，有许多百姓拿着棕榈枝，去迎接祂，把祂当作是“奉主名来的以色列的王”（13，15节）。

在20至50节，约翰以耶稣回应寻访祂的希腊人的话，来说明耶稣为王（得荣耀）的方式。

1）祂是以怎样的方式，来作包含希腊人在内的世界的君王呢？祂要像那粒作为种子的麦子，被埋在土里，等到时候到了，祂要换来大规模的新的一代——像麦子成熟一样，却换来新的、更多的、成熟的麦粒。假如希腊人想要认识耶稣，就是在常人看来是失丧生命的，却是要得到真正生命的；假如他们要认识以色列的神，就必须具有这种颠倒性的思维，才是真正服侍祂。（20-26节）。

2）耶稣将希腊人慕名而来，解释为：是人子得荣耀的时候到了！也就是他死亡的时刻，祂因此表达出“忧愁与情愿”这种看似矛盾的情感，并对神发出祷告（27节）。神以打雷声来答应祂的祷告：在耶稣充满怜悯的公开的侍奉中，神已经荣耀了祂自己的名，而那些践踏弱者的强权世界，要被审判（31节）！祂，则要以全地的君王的身份，率领万民。不过，祂靠的不是刀剑，将圣殿旁的罗马驻军消灭；反而，祂要在木头上被“高举”（32节）——像摩西在旷野所举的铜蛇一样（32节）。

对于这样的信息，祂的听众向来的反应就是——你讲你的，我们忙我们的，不理会耶稣。如同以赛亚时期的百姓，明目张胆悖逆神、拜偶像。他们也不信耶稣的“神迹”（37-43节），哪怕耶稣一直以来，都在挑战他们——祂自己就是父的代言人，就是那光，如今，光已经来到了世界，照亮了黑暗，要拯救在黑暗中的人。弃绝祂的，必要遭到审判（44-50节）。