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3月20日 | 你心里所求的

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《诗篇》第三十七篇 1~4节

1  不要为作恶的心怀不平，

    也不要向那行不义的生出嫉妒。

2  因为他们如草快被割下，

    又如青菜快要枯干。

3  你当倚靠耶和华而行善，

    住在地上，以他的信实为粮；

4  又要以耶和华为乐，

    他就将你心里所求的赐给你。

省思：

我们常陷于两种选择之间：

究竟要拥有以贪婪获取的世界之物?

或成为神以爱心所创造的我们?

本诗篇主张将宝押在神那一边，

借着提醒(“不要心怀不平”、“不要嫉妒”)

和劝勉(“倚靠”、“以……为乐”)

展开这一主题。

祷告：

全能的神，

请坚固我内心深处的渴慕，

让我持定祢的旨意，

作为自己的目标，

不致因他人所夸耀的享乐和富裕

而受惑分心，奉耶稣的名求。

阿们。

《出埃及记》第31章｜重申安息日

本章的1至11节，主要说明圣幕和其中的器物，并祭司圣衣的一切工作，有几个重点：

1）挑选人才。比撒列和亚何利亚伯，这两位匠人被挑选出来制造会幕。我们对他们所知不多，比撒列的意义是“在神的荫下”或“上主的保护”；亚何利亚伯是“父亲的帐棚”的意思，大概都是对帐幕的暗示，分别出自犹大和但支派，看来神会将各样恩赐赐给不同支派。

2）出于上主，也成于上主。上主说：我已经提他的名召他。这话是表明他们承担这一任务是出于上主的拣选（参看赛四十三1）。神拣选他们，也以灵来充满他们，使他们会有智慧、有聪明，能做各样的工，以及能想出各样的巧工之方法。

3）团队合作。当然，并不是全部由他们自己去做，他们也要教导别人怎样去做，他们要将那些得到神智慧的人挑选出来，去完成神的一切吩咐。神不但赐给比撒列和亚何利亚伯有智慧，他也将智慧赐给一切参与此建造之工的人。智慧一词，希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处，一方面是天赋的本能，另一方面也包含应对环境和行事为人等的种种计谋和方法。

4）他们要照上主所吩咐的去做。他们要照着上主吩咐或晓谕摩西的有关圣幕和其中一切的器具，以及祭司的圣衣等的指示去做，表明他们所造的物品十分重要，不得马虎、轻率。

上主这次对摩西的吩咐也包含对守安息日的重申（12至18节，参20:8），在这里出现，说明了建造会幕以及制造相关一切的目的就是——为了落实对神的敬拜。如同创世记，六日创造完毕，之后进入第七日的敬拜，以此来说明创造之目的。也正如创造的完美，最终神用一天来享受祂的成果，当比撒列和亚何利亚伯带领以色列人造好了美丽及神圣的会幕之后，也要献给上主。

安息日这个词是以复数形式出现的，指以色列人需要周而复始地守安息日，而不是多个不同的安息日。以色列人与神——立永约的神之间，需要有实际的相遇的场景和时间来维持、来更新，并加深彼此的关系。

另外，会幕是神创造世界的缩影，是在混乱世界里一个具有一点荣美的小天地，这样，就在提示以色列人，神对宇宙万有恢复的决心，他们在会幕里的敬拜，是要将这个旨意显明。13节的经文——“为了让你们知道，是我——上主，将你们分别为圣”，加强了这一目的。换句话说：这一天提醒他们：神是谁以及神对百姓有什么心意。因此，不守安息日的人必须面对严厉地惩戒——被治死。以色列人不遵守安息日，表明他们没有兴趣知道上主是谁。

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今日默想

会幕的样貌、其中的物件，以及运作的规范，旨在告诉以色列人上主到底是谁。也就是说，没有什么想法比清楚地知道神是怎样的更为重要了。你从这一章当中，能归纳出神的几点性情吗？

每日新约经文及简释 

约翰福音 第十章

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《约翰福音》第10章 | 真正的牧者

第九章，耶稣与法利赛人针锋相对的说：到底谁是罪人？这一章的核心则在辩论“谁是牧人和羊，谁又不是”。祂以近东人熟悉的“牧人和羊”这种信任的关系为比喻（1-5节），然后加以三层的说明，分别是7至10节，11至18节，和25至30节：
 

“牧人与羊”的比喻，当时通常用来指君王和百姓，意思就是耶稣的自我指向，如同牧人走到羊圈，一一叫出羊的名字一样，祂就是这样的君王，有别于“贼”与“强盗”。百姓中的各类领袖，如同奋锐党和法利赛人，打算带领以色列人与罗马殖民者作顽强的拼搏；军阀希律家，为了保住他们的权力和财富，则与罗马合作；而祭司党则与罗马貌合神离，既害怕因不顺从罗马而遭罗马的颠覆，又害怕因过分亲罗马而遭百姓的反抗，始终小心翼翼地在这两个势力之间保持平衡。

耶稣说：祂就是真正的君王，可以让百姓以爱和信靠来跟从，凭着祂让瞎子看见就可以得知，以赛亚先知不是这样说过吗？当在以色列地发生这些事，表明他们的神或神所差遣的君王已经回来了。

因着他们不明白（6节），耶稣做出解释（7-10节），祂说“祂是羊圈的门”，这也是近东牧羊人的做法。晚上，牧人会守在羊圈的门口，以防羊跑走或遭盗贼抢夺，表明牧人优先关心羊的安全，决不让羊受伤害。这正是真君王的写照——决不让百姓生命受损。对应那些革命党、军阀和祭司，为了自己的利益和宏图大志，不惜牺牲百姓的生命，谁真谁假，一目了然！

11至18节，耶稣对自己的牧者身份做出更深的解释：当羊群面临危险时，牧人会挺身而出，甚至不惜牺牲自己。这就是耶稣的呼召，祂不但为了原先的百姓，祂更是为了将另外一群极不相同的羊群带进来（16节）。祂说，这是出于父神的爱，这种爱，促使父神将耶稣舍去的生命取回来。这种爱与信任的关系，洋溢在“父——祂——以色列百姓——更大的一群人”之间。

祂的这番解释，又导致犹太人之间的争论（19-24节）。于是，在庆贺公元前167年马加比犹大，胜过安提阿古四世的修殿节里，祂又做出第三轮的解释，祂说，祂是父所授予的，来带领百姓的好牧人。

我们以为“好牧人”的比喻是浪漫式的，其实这是君王的宣告！是一个权力的挑战，犹太人不是没有君王，留着一个空位等候一个人来填补，其实他们有很多的“王”，只要一听到哪里有人敢宣称是王，就随时去铲除，这也是为什么当耶稣说自己是好牧人之时，他们会说祂“被鬼附了”、“说僭妄的话”的原因了。看来，耶稣与他们，彻底是“你死我活”的角逐了。