01

3月19日 | 祢乐河的水

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第三十六篇

1 恶人的罪过在他心里说：

 “我眼中不怕 神。”

2 他自夸自媚，

   以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。

3 他口中的言语尽是罪孽诡诈，

   他与智慧善行已经断绝。

4 他在床上图谋罪孽，

   定意行不善的道，不憎恶恶事。

5 耶和华啊，你的慈爱上及诸天，

   你的信实达到穹苍。

6 你的公义好像高山，

   你的判断如同深渊。

   耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。

7 神啊，你的慈爱何其宝贵！

   世人投靠在你翅膀的荫下。

8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，

   你也必叫他们喝你乐河的水。

9 因为在你那里有生命的源头，

   在你的光中，我们必得见光。

10 愿你常施慈爱给认识你的人，

   常以公义待心里正直的人。

11 不容骄傲人的脚践踏我，

   不容凶恶人的手赶逐我。

12 在那里，作孽的人已经仆倒。

   他们被推倒，不能再起来。

省思：

作恶的人躺在窄床上酝酿阴谋诡计(4 节)，

最终瘫痪于自己的罪中，

不能动弹(12 节)。

神是救主——尊贵崇高，

以荣光充满世界，

将丰盛的生命

分赐给一切前来就祂的人。

祷告：

感谢天父，

让我如今得见祢的荣光照耀

——既暴露了罪的卑鄙可悲，

也彰显出祢在耶稣基督里

爱的恣放与荣美。

阿们。

上图：米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土，表明当时献香非常普遍。

《出埃及记》第30章｜附记

本章讨论的问题基本是前面一些内容的补充。

1至10节，是对制造香坛的吩咐，香坛的形状类似半截的小壁柱，四面有小型的角。它也是用皂荚木做成，外面包金，镶有环子可以穿杠扛抬（4节）。放在圣所里，有别于立在大院中央的祭坛；因后者与神的所在比较远，因此可以用铜包裹（二十七2）。

祭司要一日两次在小坛上献香，同时打理圣灯的灯心和燃油。这香因独有的成分，禁止他人使用（参34-38节）。第九节提到这坛单单在献香礼时使用，不可做为献燔祭、素祭或其它奠祭，可能要表达献香礼主要是反映与神较为亲密的同在，有别于其它祭物所表达的。

第10节说的为坛赎罪之礼，赎罪日的礼仪，插入在献香礼之后，提醒他们，他们获得与神较为亲密的关系是因为有着较为“负面的”赎罪日的代价所得来的。

11至16节是对人口调查和人头税征收的吩咐。要求每个以色列人，都要把赎价奉给上主。头生子属乎神，因此必须献祭赎回，已经是以色列信奉的原则之一（出十三13）。另一个既已接受的信念则是，以色列整体而言是神的长子，因而属乎祂（出四22），但神也接受了利未支派替代一切长子（民三12），本段是这个“代赎”原则的延伸。以色列可算是神的军队，人口调查后，每个成年男子都得为自己付出“赎价”。

例定的赎价数额不高，每人交半舍客勒（一舍客勒相当于11.25克），并且贫富一律，可见其象征性的本质。价银用作维修会幕（16节），也是典型的以色列作风。“半舍客勒”后来成了每年一次的殿税（太十七24的“丁税”）。

17至21节是对洗濯盆的描述。祭司亲近神之前，必须先行水洗之礼。这就是洗濯盆的功用。这盆显然是铸成的整块实心金属（没有木制支架）。它立在大院中，进入帐幕之前便可使用。祭司洗涤洁净才能进到幕中烧香敬拜，执行牺牲或血礼后的祭司，必然需要洗濯。

22至33节是膏油制作和使用的吩咐，这油有特殊的配方，又罕有又昂贵，严禁作其他用途，违者处死（32、33节）。所用的香料，大多产在阿拉伯，是商旅自远方运来，有些甚至是印度的出产；祭司就职时需要受膏，帐幕和其中一切陈设要受膏，这样做有传递“圣洁”的果效，把它们分别出来供神使用。

03

今日默想

34至38节，再提到在香坛里所烧的香料，这些香料显然又馥郁、又稀有。要将它“用盐调和”，目的或许是为了助长燃烧，亦能保证盟约（盐约）。烧香最先可能是献祭的替代，因为烧香也能产生馨香和烟云，与祭牲一样有“赎罪”的功用。新约教会完全没有烧香的记载，因为对犹太人来说，在圣殿之外烧香是无法想象的。在新约启示录将祷告比喻为“香”，也有赎罪的意思（启八3-4）。看来，祭司在香坛燃烧极其昂贵的香料，其目的是为别人——代求。在你的生活中，有经常付出这“昂贵”的行动吗？

每日新约经文及简释 

约翰福音 第九章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《约翰福音》第9章 | 摩西的门徒

前面耶稣在否决法利赛人是“亚伯拉罕的后裔”，这一章，祂又否决他们是“摩西的门徒”。

起因是由一个瞎眼的人而来！门徒推断眼瞎的原因一定是某人犯了罪，是瞎子本人或他的父母，遭神的惩戒。而耶稣拒绝这种以因果关系来分析的方法。当然，任何行动都会有后果，善行常常带来好的结果，而恶行则往往制造出恶果，比如，杀人偿命。不过，也有例外，也有恶人既富贵又健康，好心得不到好报的。

耶稣说：生来瞎眼的未必表明一定犯了罪，或祖宗犯了罪。你没办法作出更多的分析，因背后有一个更奥秘，也更正面的事情在进行——神要以瞎眼为创造“光明”的原材料。

约翰刻意要我们明白：神的真理与这个世界结合的那一瞬间，要发生令人感到奇异的事情。正如创世记的起头，神面对混沌的世界，没有分析，直接就用光去改变它。今天，面对瞎子，耶稣也不打算去分析，直接说——要显出神的荣光来！

耶稣的创新行动，给法利赛人和瞎子的父母制造了恐惧感，害怕他们的宗教被掺杂，因为耶稣是奉独一神行事的，而祂又屡次触犯安息日。自从第二章开始，耶路撒冷的领袖就感到耶稣是个威胁，在6至8章，这威胁愈发明显了，他们也就愈发恐惧了。恐惧，很自然会产生所谓的看似正面的自保，这也反映在瞎子的父母身上，因为只要有人承认耶稣是弥赛亚，就会面临压力，甚至被赶出会堂，这意味着他们不能在那个地方继续生活了。担忧，使他们决定让孩子孤单的去面对犹太人的质问！

本来是一个全新的医治与创造的美事，却成了法利赛人表达愤怒、恐惧的根源，和瞎子双亲担忧的理由。这些恐惧、担忧限制了他们的悟性、信心与爱。

法利赛人再次将瞎子叫来问话，充满讽刺的是，他们无法否定“瞎子已经得到医治”的事实，只得说：“你要将荣耀归给神”，但这不是自相矛盾吗？假如瞎子得医治是出于神，那使瞎子得医治的耶稣，为何是罪人呢？他们的理由就是：耶稣在触犯安息日！

法利赛人将神与弥赛亚分开，结果两者都保不住！他们通过持守安息日，来证明是“摩西的门徒”，却完全不明白律法，因为摩西也论到过弥赛亚（5:45-47），他颁布了律法，也讲述了以色列人的故事，但这是开头，高潮部分则是由耶稣带来。

在以色列人整个故事的末端里，有个但以理书中的人子（35，36节里的“人子”，中文译为“神的儿子”），祂有权柄将世界一分为二，让一部分人看得见，而另外一部分人，看是看见，却不明白，成为“明眼的瞎子”。瞎眼的不是因为罪，而抵挡弥赛亚耶稣的，才是真正的罪人。