3月17日 | 凶恶的证人

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《诗篇》第三十五篇11-18 节

11 凶恶的见证人起来，

     盘问我所不知道的事。

12 他们向我以恶报善，

     使我的灵魂孤苦。

13 至于我，当他们有病的时候，

     我便穿麻衣，禁食，刻苦己心，

     我所求的都归到自己的怀中。

14 我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。

     我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。

15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。

     我所不认识的那些下流人聚集攻击我，

     他们不住地把我撕裂。

16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。

17 主啊，你看着不理要到几时呢？

     求你救我的灵魂脱离他们的残害；

     救我的生命脱离少壮狮子（“生命”原文作“独一者”）！

18 我在大会中要称谢你，

     在众民中要赞美你。

省思：

这位诗人的朋友们生病时，

他同情他们，如同身受。

而今他病了，他们一齐围过来，

七嘴八舌地质问他：

“你究竟做了什么恶事，以致招来此祸？”

祷告：

神啊，

我希望能像祢对待那些可恶可悲的人，

不但不念其恶、怪罪他们，

反而奉伟大医治者耶稣的名，

借机分享祢的怜悯和能力。阿们。

《出埃及记》第28章｜祭司

讲完了至圣所、圣所及外院之后。就讲述在人与神之间，罪性与圣洁之间大反差的中介——大祭司。

祭司每逢进入帐幕，就在神的面前以双重的表征担负以色列的名字，他承担的可能是各支派的罪孽，即使不算是中保，起码也有代表性的地位。

一般百姓闯入帐幕，即时被处死，不管是故意还是无意（19：12-24）。即使是祭司也当谨慎，他们才能够在圣所和院子里活动与侍奉；至圣所，只容许大祭司一年一次进入。这种反差是为了强化神与祂百姓圣洁的特性——你们要归我为圣，因为我上主是圣的，并叫你们与万民有分别,使你们作我的民（参利20:26）。

祭司衣袍仍是旧日王室的高贵的服饰，亚伦是祭司的典范，圣经大部分形容都是针对为他制造的华美衣袍。相对而言，他“儿子”（可能是他真正的儿子，或照闪族语的惯用语解作“祭司阶层”）的服装就简单得多了。全套的祭司衣饰十分繁复，这些衣服是圣的──即从其他事物中分别出来；和帐幕一样，要用最上等的材料制造，并且缕上金线，荣耀、华美是其制造的目标（2节）。

以弗得是祭司典型的服饰，有两条肩带，带着决断牌，决断牌应该是一个绣有花式的布袋，装了镶着两块刻上以色列十二支派名字的宝石（红玛瑙），被称为“乌陵”和“土明”，意思是“光”和“完美”；按照字面，可能是指藉它启示旨意之神的本性。显示方法似乎是从袋中抽出（或摇出）一块石头，然后视乎出来的是哪块石头，决定答案是“是”还是“否”，来领会神的旨意。大卫以后，不再有用这方法谘询神的例子。我们可以假定，随着以色列先知活动的兴起，这种“机械式”寻求带领的需要亦相对消减。圣灵降临后（徒二章），新约时代再无用这种“拈阄”的案例，因为从那时开始，神直接带领祂的子民。

祭司头上裹的头巾前有一块刻着“归上主为圣”的金牌（或饰物），用意可能是提醒他和以色列的身份。这些衣饰象征神与祂子民同在，以及祂愿意赦免及引导的见证。

31至43节，是对其他衣饰制作的规定，值得一提的有两点：

1）祭司的外袍颜色全是蓝的，与圣殿幔子颜色相同。2）因外面的人看不见祭司，他身上的铃铛大概是让他们可以听到他在里面走动，如果他没有被神击杀，便能证明所献的祭已蒙悦纳。

默想之一

祭司背负着以色列的罪恶，并有着中保的责任，他的衣物制作考究，其目标是彰显上主及其世界的华美和荣耀；身上的决断牌是为了反映上主的旨意。可以这么说：他的存在及其行动的目标代表着神与以色列关系的种种。

如今，我们被称为君尊的祭司，可以与旧约的大祭司类比。试将我们的身份和我们身上的象征物与大祭司的身份作类比，你会有哪些方面的启发呢？

每日新约经文及简释

约翰福音 第7章

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《约翰福音》7章 | 住棚节

又是一个节期！这次是住棚节。在这个记念以色列出埃及之后四十年的旷野生活，以及对弥赛亚期待的节期里，约翰叙述了耶稣的一系列事情。

看来，约翰的意图很显然——关于以色列一系列节期所要表达的，耶稣都实现了，并且有着新的解释。

不过，耶稣的看法能够被人接受吗？连祂的兄弟也都显出“将信将疑”，他们认为假如他们的兄长真是非凡之士的话，祂就需要到更广阔的天地去施展，那么，耶路撒冷住棚节期间，就是天赐的良机。

而耶稣则认为，祂有另外一个重要的节日——不是现在临到的“秋天的住棚节”，而是还未到的“明年春天的逾越节”，在那个节期里，祂要改变全世界！不过就现在而言，这“节日”，是秘而不宣的，所以，对现在的“住棚节”，祂只是悄悄地一个人上耶稣撒冷去了（10节）。

住棚节，耶稣在圣殿教导，引起人的争议，因祂并没有从一位老师或拉比手下学习律法，却深谙圣经。这样问题就产生了：祂是从神而来的吗？耶稣直截了当的回答他们：假如你们认为我的教导不是出自于神，可能你们把关于神的东西，早已关闭，不打算接受了（16-18节）。

接着，在14至31节这一段，耶稣列举摩西律法的割礼，来说明他们并不打算接受“从神而来的”的事实。为了遵守律法，以色列的男孩第八天就要受割礼，就是碰到安息日也都不例外，可是，当他们看到耶稣在安息日治好瘫了三十八年的瘸子，却说祂违背了律法，就想杀祂。这难道不是在表面遵从律法，而在本质上违背律法么？他们预备遵守安息日，却充满恶意，想谋杀耶稣，这难道不是预备遵守一部分律法，而干犯另外一部分律法么？所以，耶稣说他们其实不但不认识祂，恐怕连神都不认识！

接着，耶稣告诉他们，祂的世界完全与他们不同，他们是无法去祂的那个地方的。当然，这又被他们误解，他们以为，耶稣要去，对于敬虔的犹太人而言，不愿去的地方——散居的犹太侨民，或希腊人那里！

在节期的末日，这位被认为不洁净的耶稣，祂发出邀请：叫人到祂那里去，可以得到活水的江河，也即是得到圣灵的祝福。约翰显然想让读者会意，关于住棚节的意义，在耶稣身上得到实现了。因在住棚节庆典的礼仪中有一项——祭司将水和酒倒在祭坛的四周，在这个节期里固定会献上的祈求中，会有为雨水和为死人复活的祷告。所以，这礼仪和祷告所表达的，不仅是水的主题，还是新生命的主题。

众人对耶稣的讲论，有着正反两方的看法，可是，祂最后还是因为祂是从加利利来的，而被否定！他们错得实在太离谱了！因为在旧约就有两位先知来自加利利——一位是约拿，一位是何西阿！