《出埃及记》27章｜院子

如前所述，圣所相当于西奈的半山腰，院子便相当于山脚，在山脚和院子都有献燔祭的祭坛——另一个象征着神与百姓同在的物件。院子仍然是神圣的地方，百姓需要自洁才能进入（19：14-15），院子周围用色彩鲜艳的帷子覆盖，目的是提醒众人，以免误闯！

二十六至二十七章经文对圣物的描述是自内而外的，先形容的是位于帐幕至圣之处的约柜和灯台，然后向外扩展，描写帐幕本身的结构，出到帐幕外面，经文继续描述祭坛和安置祭坛的院子。离开核心越远，材料就越不贵重、结构就越简单，这象征也很明显。

祭坛是用包裹着铜片的皂荚木板制成，使之易于搬迁。它只有七英尺半见方，有四个角。这些坛角可能一度代表所献祭牲的犄角。后来的用途则包括了捆绑祭牲（诗一一八27），和给求告者依附之处。作为圣地的祭坛是个“庇护所”，一个小型的“逃城”，求告的人抓住坛角，使自己成为归给上主的活祭，在祂保护之下。在献燔祭之时，铜网可以给火提供流通的空气（1-3节）。

总而言之，祭坛是为献“燔祭”或“全牲的祭”而设的，酒会奠在坛旁，血则洒于其上。而香是在另一个坛献上的，香坛用皂荚木制成，包的不是铜，乃是金（30章）。

9至19节，主要描述圣所之外的院子，这个地方被形容为“牲畜围场”。它在圣地的外围，如西奈山脚下，后来耶路撒冷圣殿则以石墙来界定殿院。面积不小，会幕只占院中十五分之一的面积。幕院的“帷子”应有七英尺半高（高得无法窥视，也和板球场相同），一面有开口以供进出。帐幕需要靠橛子才能立稳（18节）。

20至21节记述的夜明灯应该指的是在幔子后面的圣所里的灯台（参25:31）。为了使灯长明，只有极品的橄榄油才行，因它燃烧之时，释放极其少的油烟。而这等油的榨取只能用棍子轻打，不可以完全压烂，压烂只能产生次等的橄榄油。

今日默想

就今天而言，假如我们能够正确地理解会幕神学，也不会得到具体该怎样去做的方法。故此，这些经文不是告诉我们该怎么做，乃是告诉我们为什么要这么做。这些物件这么安排的目的，是为了使人领会——神是怎样的一位神，祂期望与祂的百姓相交。设置这个地方，是为了敬拜祂，与祂相交。但因为祂的圣洁与威严，必须有规矩地进行！

这些思想，能够提升我们今天对敬拜场所的看法，以及对敬拜过程的重视吗？

每日新约经文及简释

约翰福音 第六章

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上图：从大使命山Mt. Arbel俯瞰加利利海。

《约翰福音》第6章 | 天上的粮

由天上到地上，天地之间汇合一处，成为约翰解读耶稣及祂全新事工的“记号”。

约翰细腻地记述了另外一个逾越节，五饼二鱼喂饱五千人的神迹，我们从中可以看出几个重点：

1、腓力和安德烈，知道有个小孩身上有“五饼二鱼”。这是作为耶稣跟随者需要具备的素质——要了解群众的情况；

2、当耶稣“拿起饼，祝谢了，就分给”，这些动作与最后的晚餐擘饼的动作一样，指向祂十字架的受死、牺牲。祂成为节期里的羔羊，要医治百姓，成为喂养百姓属天的粮。这也就是为什么会有22至65节一大段，以祂的身体和血来比喻“生命的粮”，那辩论性的对话了；

3、这是另外一个逾越节的故事，16至20节那段，在海面上行走，安慰害怕的门徒的叙事，正是刻意地与过红海的记忆相连。

约翰盼望读者能将这些记号的焦点，对准彰显上主的荣耀和赐予生命的那一位！可惜的是，总被误解，在逾越节喂饱五千人之后，门徒就吵着要饼吃（34节），耶稣对他们的回答则是“我就是生命的粮”（35节），从天上而来（50节）。他把食物的模式，演绎为自我牺牲的献祭，藉着祂的死，让祂的生命可以接触到全地的人。而他们依然难以明白，甚至门徒中也起了争论。

看来，没有耶稣的话的引导，人就会曲解神迹！因着门徒和犹太人似乎完全活在两个时代里，一个是新的世界，是属神的（灵），是带着新的生命，也称为永生；一个是地上的世界，是肉体的，因肉体最大的特点就是会死亡，所以耶稣说是无益的。因此，他们彼此间无法穿越。尽管大家用的是相同的词，但彼此无法对话。

当人们听到祂说“从天降下来，把生命赐给众人的那位”（33-34节），他们却以为祂所说的食物，只是满足他们的饥肠辘辘。耶稣教导：要明白这些天上的事，就必须“到我这里来”（45节）。除非他们认识道成肉身这一记号，否则无法明白“神的荣耀被肉体遮盖”这一真相。

他们对耶稣的曲解，至终成为尖锐的冲突（41-42，52节），甚至门徒中都有人要打算出卖祂（64-71节）。看来道成肉身这一记号确实是芒刺，是令人难以接受的，除非你带着极大的谦卑和信任，否则，将离耶稣而去。

默想之二

五饼二鱼及过海的神迹，与一段关于祂就是生命的粮近乎“奇异”的讲论，“神迹与讲论”构成彼此诠释的关系，需要将焦点专注在“道成肉身”这个事实上。这如何提醒你，要竖起耳朵听，睁大眼睛看呢？