3月15日 | 多有苦难

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《诗篇》第三十四篇 19~22节

19 义人多有苦难，

     但耶和华救他脱离这一切，

20 又保全他一身的骨头，

     连一根也不折断。

21 恶必害死恶人；

     恨恶义人的，必被定罪。

22 耶和华救赎他仆人的灵魂，

     凡投靠他的，必不至定罪。

省思：

“苦难”虽多，

却不及神的“拯救”多。

苦难并不意味神离弃了我们，

逆境也不代表神的谴责定罪。

神的爱和救赎

经得起一切苦难。

祷告：

“永不离我的属天之爱，

我灵疲惫，安息主内，

将主赐我的生命交还，

愿它在祢恩典的海洋中

更圆满、丰盛”。

(George Matheson,“O Love That Wilt Not let Me Go”）

阿门。

上图：帐幕4层幔子示意图。挂在最里层的是十幅细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的彩色幔子（出二十六1-6），外面罩上十一幅山羊毛的罩棚（出二十六7-13），然后用染红的公羊皮做罩棚的盖（出二十六14），最外层用海狗皮做罩棚上的顶盖（出二十六14）。圣经并没有提到公羊皮罩棚盖和海狗皮顶盖的尺寸，有可能只是遮盖了帐幕顶部。

《出埃及记》第26章｜帐幕与幔子

圣经用了不少的篇幅来描述帐幕，帐幕基本上就是一组幔子和围板。经文用了很多的篇幅教导帐幕的尺寸，整个建筑是由十幅幔子围起来的长方形，南边和北边，长46米，东向与西向分别是23米（1-3节），等于有两个23米乘23米的正方形；其中一个是圣所和至圣所，另一个是外院，放着祭坛和洗濯盆，祭坛在外院的中央，洗濯盆在圣所的入口处。这样就构成了帐幕三重结构：外院、圣所和至圣所，从外到里，反映着不同的圣洁和崇高层次，直接是西奈的倒影，由天上到地上的三重层次——山顶——山腰——山脚下。

用于覆盖这个建筑物的幔子，要用细麻线和彩色的线织成。要在幔子上绣上基路伯，达到提醒的作用：帐幕虽然是在地上，但却代表天上——地上的帐幕是西奈山上的反映。第一层幔子的外面必须用以山羊毛织的幔子盖着，而山羊毛的幔子上面则需要再加两层幔子，一层是公羊皮做的，再上面一层则是海狗皮。这样一层一层的覆盖，其目的可能是为了不受风雨侵蚀。

用来支撑幔子的围板和横闩，要用合欢木（皂荚木）制造，所用的横闩都要用金包裹，并要造一个金环将横闩扣着。

当上主吩咐完如何造这些之后，插入一句提醒的话——要摩西严谨地遵照祂所定的规格去做（26:10）。在这里提醒，十分合适，因为26章31节起，神就开始指示摩西如何做那幅用于分割圣所和至圣所的帐幔，这幅帐幔是用来当作至圣所的门帘，在上面绣上基路伯，反映着把守伊甸园的基路伯（创3:24）。

这些带领我们进入一个很重要的课题：能让我们按照帐幕的背景来理解它的意义——这些精确尺寸的构造，加上绣有基路伯的幔子，和里面器具的象征意义，似乎是整个受造界的缩影。它所用的那些华美的材料——细麻布、贵重金属和宝石，肯定着神所造的世界的美好绚丽；带着救赎意义的洗濯盆和祭坛等等，似乎都在说：以色列的崇拜，不但仪式严谨，它的场所也反映出“创造、堕落及救赎”的神学主题；尽管他们每天在混乱的世界里生活，但这些很有秩序的帐幕，及其中的活动，就在医治他们，同时也在告诉他们，宇宙终极会得到复原。

默想之一

我们的敬拜场所所投入的物件“贵重”吗？其中的内容有“神学主题”的反映吗？我们的敬拜礼仪会显得神圣吗？假如答案是否定的，你觉得原因是什么呢？

每日新约经文及简释

约翰福音 第5章

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《约翰福音》第5章 | 毕士大池

在圣殿山的北部，有个池子，在节期的时候（主要是安息日），有许多人拥挤在池子边，因为听说每隔一段时间，天使就会将池子中的水搅动，第一个下去的，就可以得到医治。

不过，要在这里得到医治，成功率不一定会很高，耶稣发现这里躺了一个病了三十八年，一直在这里等有机会下去的人。祂问那个瘫子：你要痊愈吗？这可能一下触及了瘫子的最核心的问题：你到底真的想痊愈吗？还是以你的软弱（没有人把我放下去）为借口，作为懒散度日的理由（我们每个人都一样，喜欢以软弱、有限作借口）？瘫子真的起来了，不再瘸腿了，从此要过上艰辛却又整全的全新的人生。

耶稣用一句话就成就了毕士大池宣称要作，却又不是很成功的事，尤其是实现了本章一开头所说的，犹太人长期以来透过节期所表达的期盼。祂使瘫了三十八年的瘸子，得到了全新世界所具有的生命，也就是复活的生命（“起来”这个词，新约圣经经常用它来描述复活）。

因耶稣的行动，不是按照原来世界的机制，乃是一种新的医治。这也使当时机制内的人产生抵触，因为他们看见耶稣是在安息日，这个向来不能作工的时间内作工。而耶稣回应的理由是：祂是按照天父的工作机制做事，与他们不在同一个时间表里。耶稣的意思就是，你们是安息日！对我和父而言，则是工作的时间，就好像我们对不同时区的人说的，你在黑夜睡觉的时候，我们则在白天工作的时候。那祂的意思显然是指——以色列的神正在进行一个新的创造，而且这新的创造是在旧的世界，以色列的安息日开始的。对谨守律法的人而言，是难以接受的。

而耶稣执意地说：祂是按照以色列的神现在所采用的新的方法行事，并做得合乎天父的风格和计划，否则就不可能成就（19-21节）。祂说：尤其是以色列人都普遍相信的死人复活，和审判的事，正是跟着父一起做的，因祂就是天父的徒弟。

接着，耶稣告诉他们，他们也可以用但以理第七章所描述的“有一位像人子的”来理解这些事（27节），但以理书说：有一天，有位人子，要得到治理全地的权柄，特别要让被欺压的神的百姓，脱离那些专制和邪恶的势力，让这世界恢复原位。如今，借着这位人子，也可以说是“天父的学徒”的事工而实现了。

而且，还有证据，施洗约翰和摩西就是了！约翰是明灯，把人引到人子面前，摩西及他的律法则是桥梁，要把人带到弥赛亚面前。那灯也好，律法也好，如果使用方法，或解释方法不对，就会完全背道而驰，无法认识天父所差来的学徒——弥赛亚了！