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3月11日 | 凡仰望祂的，便有光荣

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《诗篇》第三十四篇4-6节

4 我曾寻求取和华，他就应允我，

   救我脱离了一切的恐惧。

5 凡仰望他的，便有光荣；

   他们的脸，必不蒙羞。

6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，

   救我脱离一切患难。

省思：

每逢我们以为神不满意我们时，

我们就蒙脸、不想见祂。

这位诗篇作者的经验却不同——

他知道神是站在我们这一边的，

关心我们的需求，听见我们的呼求。

因此说：“凡仰望祂的，便有光荣！”

祷告：

神啊，赞美祢的名!

祢从未令我失望，听见我每次呼求，

满足我每个需要，消除我各种恐惧。

祢在耶稣基督里临于一切，

也成为我的一切。哈利路亚！阿们。

《出埃及记》第22章｜不可贪心的实践 

二十二章1至15节的内容是有关盗窃的民法。

牲口作为以色列社会生产中极其重要的农耕工具，一般需要经过多年的训练。若有人蓄意偷窃，需要较大的赔偿。偷牛要赔偿五倍，偷羊则只需四倍（1节）。

对杀死入室偷盗者的规定是这样：如果是在黑暗中混战，匪徒死于意外也不足为奇，白昼中家主便没有杀人的理由。以色列的律法富于怜悯，本节是极佳的例子：即使贼也有权益（2-5节）。

6至15节，是关于不可贪恋别人的财物之诫命的实践。假如自己的牲畜糟蹋了别人的农作物，或点火不小心烧毁了，必须拿上好的作物赔偿（6节）。看守别人的银钱或家具，如果丢失了，而贼被找到了，贼则需赔上双倍的财物；若贼没有找到，则需要一同到审判官那里，确保看守的人没有侵吞这些财物（7-8节）。倘若有人在另一个地方发现同样的财物，说是自己的，他们就必须到审判官那里，看看到底是谁起贪心（9节）。假如帮邻舍看守牲畜而丢失，需要发誓自己没有侵吞；假如这些牲畜是被贼偷盗了，则需要偿还，而被野兽撕碎的，则不需要偿还。看来，以色列社会看重公正与平安的景象，而尊重他人的财物，则是维护社会稳定的基本方法。

16至17节则是对不可贪恋别人之妻之诫命的间接的引述。假如有人引诱尚未订婚的少女，不算是通奸，因通奸的刑罚很重（申二十二23、24）。这两节所描述的，是某人没付聘礼便取去女子，他必定要付出聘礼，也要认她为妻。但女子的父亲也可拒绝把女子给他，并要求他交出聘礼，作为赔偿。

18至27节是一些绝对命令的颁布，这些命令没有共同主题。

第18至20节列出三条严峻而拘谨的律法，清楚地将以色列的信仰和淫靡腐败的迦南宗教划分开来。巫婆必须被处死，兽奸是死罪，献祭给上主以外神祇的人，他和一切属他的都须被彻底摧毁。

21至27节，这几节的主旨是保护权益较少的人，如外侨、孤儿、寡妇，以及一切贫民。以色列必须关顾穷乏无助的人，因为上主也关顾他们：这是祂的本性。

28至31节，则是对神的责任的描述。神的尊严不可冒犯，也需要尊重代表神的官长（28节）；庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒，以及头生的儿子，都需要分别为圣，归给上主，这是最基本的呼召。这类奉献的意义或许也反映了以色列救赎和代赎的观念。

做这些的目的很清楚——要持守“分别为圣”的身份，腐肉靠近死亡的一端，与生命的主相违背，吃了会导致自己不洁，不洁的意思是使自己接近死亡，因而玷污神。

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默想之一

你如何理解这些“法律”呢？试从十诫法版的两个面向来思考。

每日旧约经文及简释 

约翰福音 第一章

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《约翰福音》第1章 | 太初之道

约翰一开头（1节），就藉强调的双重肯定命题，把主角作了介绍——“道成了肉身”。拿撒勒人耶稣就是那成了人的道。他从智慧传统中，找到了形容这道的用语，特别是箴言八章所说的“智慧是太初就存在，比创造更早”；是上主创造的中介，是人的生命和光明。可是这智慧，却被人拒绝了！

约翰又说，律法和先知的传统——恩典和真理，要透过子，这世界的真光显明出来（4、5、9节）。这等于说——耶稣背负着智慧、律法与先知的功效和角色，与上主的子民同住，给他们指引，并且向他们显示出上主的荣耀和恩典。

最典型的即是，耶稣是旧约中的恩典、肉眼可见的神迹显现（1:14），使人认识上主（1:8）。看见这光使人得着能力“成为神的儿女”（1:12）。这点正好呼应旧约对以色列的描述（申32:18，诗82:6，何11:1）。成为神的儿女，就是成为神立约的子民中的一员。

约翰描述了耶稣，用了智慧、摩西和律法来做比较，并创造“神的儿女”，来形容信心的结果。这里的意思是——必须把福音书当作是“上主与以色列”的一部分故事来读，需要按上主对以色列人呼召、救赎来解读福音书。假如你要了解耶稣，就必须按照上主创造/救赎人的描述，以及属于上主的人，他的生活背景来理解。

1:19节开始，从肯定祂的身份，转移到描述祂的话、工作以及与其他人的接触，阐述了序言中，所提及人对祂正反两面的反应。

由描述施洗约翰的事工开始，他是这福音书中唯一为耶稣作见证的（约1：23，赛40:3），他否认自己是弥赛亚（20节）；他是一个像以利亚和摩西的先知（21节），并承认后来的耶稣，是上主的羔羊（29,36节），和神的儿子（34节）。

对耶稣的称呼：上主的羔羊（29节），上主的儿子（34节），拉比（38节），弥赛亚（41节），以色列的王（49节）和人子（51节），几乎都在序言部分提出来，由不同的人口中说出来——施洗约翰、安德烈和西门、腓力、拿但业。

先知的称呼（4:18，6:14,7:40），则是将祂与摩西相比（1:17、45，3:14，5:45-46，6:32，7:19-23，9:28-29），甚至将祂看作是比亚伯拉罕（8:52-58）和雅各更大（4:12），人称祂为主的身份（9:38,13:36,14:5）。

福音书这种从亘古创世和永恒的场景，迅速转到约旦河开始记录耶稣故事的方法，其焦点就是约翰所作的见证——道成了肉身，住在我们中间的那一位。

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默想之二

对耶稣身份的多重描述，你觉得约翰的用意如何？