释经音频:（请点击下面的播放按钮）

(上图：主前1250年的古埃及纸莎草纸《死者之书 book of the dead》（或译为亡灵书、死亡之书）的一部分。《死者之书》是图文并茂的卷轴，放在棺材中，内容因人而异。目的都是教导死者在前往阴间的路上保护自己，并回答42位神明的审问，以证明自己无罪，甚至不惜用咒语愚弄神明。)

 《出埃及记》第13章释经｜长子

十三章继续教导逾越节的意义：无论是人或牲畜，头生的本不属于他们，是该死的，但上主给他们保留了下来，甚至逆转了过来——成为上主的产业。他们到了迦南之后，要将以色列头生的，分别归给上主，以示他们是属于上主的长子，他们是因埃及人长子的死亡而获救的。这由死亡而活的生命叙事，是他们世代需要铭记在心的。

另外，逾越节的吩咐，插在十灾之中，再次提醒他们，作为上主的百姓，其最基本的生活方式应该是怎样的。他们应该记念上主拯救他们脱离埃及为奴，这点与西奈山十诫颁布的精神保持一致，并且要求他们到了应许之地迦南之后，要世代相传守这一个节日（1-16节）。正像创世记一样，六日的创造高峰是人类的出现，而目标却是安息日；出埃及的救赎高潮是将埃及长子击杀，而目标却是逾越节。

当交代完将来在应许地如何守逾越节之后，经文回到主要叙事中（17节可以紧接在11章10节之后）。如今，以色列人终于要离开埃及了，埃及不能再像过去一样压制他们了；他们再也不需要面对法老了，而他们前面的敌人是迦南四周的列王和迦南人（13:5）。

17至22节这段，为马上要上演的戏剧摆好了舞台：法老已经放他们走了，而上主却让他们走一条他们没法理解的路——舍近求远。上主说：恐怕他们与非利士人打仗！不过，在过红海之时则让我们看到，这是上主再次显明祂的作为，并给法老一次致命的打击的叙事。

以色列离开埃及往前行，没有忘记从前先祖的遗愿——摩西把约瑟的骸骨，带着一同前行（十三19）。看来，出埃及与创世记息息相关：以色列能得到上主的救赎，离开埃及，并不是他们当得的，乃是因为上主记念与先祖所立的约（参2:24）。

正如约瑟使人想起往事，云柱和火柱也使人想起先前之事：摩西在西奈山上看见荆棘与蒺藜丛中的火焰（3:2）；上主承诺列祖的事，如今得以实现了，现在，祂也践行了对摩西的承诺：祂要与以色列同行（参6:8）。

每日新约经文及简释

路加福音 第十七章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《路加福音》第17章释经 | 神国的来临

17章1至10节，像是一段格言集，对神国的样式做了小结，饶恕是主题，感恩则是生命另一个面向，因为这正是作为神国子民的见证，这些质素也正是门徒们所缺乏的！这也就是为什么，耶稣会说，假如你们的信心若像是芥菜种子，就能达成对人的饶恕以及感恩的事实。言下之意，在面对饶恕对象时，自己要像是芥菜种子一般卑贱，意即是作仆人般，而不是把自己放在道德制高点上，要进行饶恕行动，假如以道德高尚自居，那就无法达成——饶恕七次得罪你，又回转的人！

耶稣和门徒要进入耶路撒冷前，在边疆之地遇见了得大麻风病的撒玛利亚人，并医治了他们（11-19节）。再次看到耶稣对外族人的态度，产生对门徒的教导，其意义深远。十个得了洁净的大麻风病人中，只有一个心存感恩。耶稣由此生发出教导：感恩，是作为接纳神国来临的人该有的样子。如今，这个事实在撒玛利亚这个抵挡耶稣的地方，已有了一个人这样做了！他因耶稣在他身上的作为而感谢神。他的这种感恩的行为，就如同得到复活一样——耶稣对他的吩咐：“起来”这个词，就是“复活”的意思。

法利赛人咨询耶稣：神的国度什么时候来？引发出耶稣一番对他们而言的末世讲论（20-37节）。

对法利赛人而言：神国不能凭他们的眼见，乃是要去用心体会！当然，耶稣并不是讲一套类如禅宗一般的“只可意会不可言传”的宗教，乃是说，法利赛人需要先否定自己所看为“真的”神国，要用心去理解耶稣所说的神国，因为他们的神国主张与耶稣绝然相反。

对门徒而言，神国来临之前，有几点需要警惕的：

1）要将但以理书7章13节里的受苦后来被平反的人子，与耶稣马上要面临的受苦和被弃的遭遇，作为关键的时间节点。

2）神国来临之前，耶路撒冷的百姓，非常漠然，如同挪亚洪水之时和所多玛被硫磺烧灭之前的光景。

3）神国来临之前，会有敌人突然入侵，带来始料不及的毁灭，把一些人掳走，把一些放下（撇下一个，取走一个）。

4）门徒面临这些征兆之时，要赶紧逃亡，因为日子照常像平常的日子一样。

结合以上实情，看来，神国来临，就是人子被平反之日，正是耶路撒冷被毁灭、被审判之日，也正是罗马军队入侵，造成耶路撒冷尸横遍野的时候，这正是“尸首在哪里，鹰也在那里”的意思了，因为罗马和它的奴才希律，是以老鹰作帝国的标志的。这灾难在主后70年应验了！