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2月8日 | 耶和华是我的牧者

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《诗篇》第二十三篇

1 耶和华是我的牧者，

   我必不至缺乏。

2 他使我躺卧在青草地上，

   领我在可安歇的水边；

3 他使我的灵魂苏醒，

   为自己的名引导我走义路。

4 我虽然行过死荫的幽谷，

   也不怕遭害，

   因为你与我同在；

   你的杖，你的竿，都安慰我。

5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；

   你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，

   我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

省思：

神就像一位好牧者，

在顺境逆境中，都看顾我们。

祂也如一位慷慨大方的主人，

请我们进屋享受其庇护与财富。

祷告：

神啊，我接受祢作我的牧者：

帮助我信靠祢的供应、听从祢的带领。

我相信祢是我生命的主：

帮助我在祢的保护下、安然自在，

在耶稣基督里，认出祢的临在。阿门。

上图：在尼罗河放牧的牛。

《创世记》第41章｜法老

约瑟时期的法老可能是埃及中期王国的第十二王朝（公元前1963-1786），当时的法老是谁，并不知道。他做了两个梦，在古代近东，连续作类似相同的梦，或梦以一两个形式同时出现（41：32），可能就是要强调一个信息。如今，法老的两个梦，预示着埃及将要面临一个极大的饥荒，可能会殃及多年。在两河流域，现今的伊拉克、伊朗区域苏美尔王国的古狄王（大约前3000年），也曾作过类似这种双重的梦，据文献记载，这种梦表明，王需要为神明建殿宇。

法老被视为神明，他叫术士来为他解梦，这举动比较少见。其实这些术士是在王国中被称为智者，他们也是神庙的祭司或读经员。类似今天在国家首脑身边的专家，为首脑出谋划策，排忧解难。多利买时期的碑文（公元前2世纪），记载了古代埃及的官员伊姆霍特普（Imhotep)，曾为七年的饥荒向法老献策。

约瑟才华出众，高于同侪。他出色的解梦能力和口才，以及对王国即将面临的极大危机，所显出的深谋远虑，非常务实的处理方案，博得了法老的赏识。不过，他在法老面前始终小心翼翼，他坚持说自己解梦的水平是非专业的，没经过职业训练，所以他这样说：神必会按法老的求问给法老答案（41：16）。他的这种态度，第一确保自己不致陷入专业责任的困扰，并将注意力转移到神上面，避免法老过多发难。

约瑟并没有说，法老梦中的信息是上主耶和华赐下的，他说的“神”的名字，也是通用的名字，到底这位神是谁，法老自行判断。不过，可以使埃及发生饥荒的“神明”，断然不是一位小神。因埃及人几乎不用靠天上的雨水浇灌，尼罗河的水更可靠。所以他们认为，掌管尼罗河的是一位威猛的神明。如今，可以阻止尼罗河泛滥七年，并导致饥荒的，看来是一位比尼罗河的神明更威猛的神明了。

约瑟为人不卑不亢的态度，可能也被法老赏识。他在解释完七个丰年后，没有趁机说过多的恭维之词，去取悦法老，也没有因着七个荒年，捏造一些控诉之词，来恐吓法老。法老与众臣仆都觉得约瑟囤粮的计策十分有见地。约瑟建议法老，将在全地征收20%的农产税收，囤积下来，等到荒年之时，转卖给曾纳税的百姓，而当百姓再没有钱可以来买粮，就让他们以田来换粮食。

对法老而言，这是个有利可图的计策，所以，他觉得约瑟身上有神的灵（当然，法老是从他的神观来说的），并授予他囤粮总监之职，将图章给他，好使他有足够的权柄，管理埃及全地。又为他娶妻，使他进入埃及最有势力的安城祭司家族，这家族所侍奉的是埃及最高的太阳神“拉”(Re)，它的庙距离开罗16公里。

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默想之一

四十一章56至57节的记载，印证了约瑟的话，不但埃及全地有大饥荒，周围的地区也波及到了。我们可不可以理解为——约瑟在埃及为相，就是亚伯拉罕之约，将祝福带给万国的管道呢？

每日新约经文及简释

马可福音 第十一章

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上图：主耶稣骑驴进京的路线，从右向左依次经过伯大尼、伯法其、客西马尼园、圣殿。

《马可福音》第11章 | 神儿子的权柄

耶稣说：“因为人子来，不是要受人服事，而是服事人，并且要舍命，作许多人的赎价”（10:32-45）。门徒能懂得这些吗？这些关于弥赛亚国度核心特征的话，他们能懂吗？他们能够把世人认为没有价值的东西（比如：小孩、要被丈夫离弃的妻子、穷人等）看为有价值吗？

实际上，假如没将这个世界所鼓吹、所倡导的强权、财富、等级、阶层、性别等，颠倒过来，就无法进入耶稣所带来的神国，因为天国的这种另类选择，甚至超过“用亲情、血统来界定的自我身份”。

门徒们显然不懂，雅各和约翰想在上主荣耀国度里争得一席之位，正好是对耶稣及其国度和“自身为仆人”的特性的误解。门徒和瞎子一样，需要耶稣的医治，他们才能看清这个本质。

耶稣来到耶路撒冷，“驴驹”和被“奉为弥赛亚”，都看出其“荣耀”的特性，而这个荣耀有着另类性。因骑驴不是近东君王普遍的形象，这看似卑微的形象，却与先知所描述的相似（亚9:9节）。群众明显将祂与主前164/163年的铁锤犹大进入圣城的事件相类比。

诅咒无花果树和洁净圣殿（11：1-19），显示祂作为君王，与当时以“圣殿”为中心的“权力思维”多么不同。他们的这种国家主义，缔结了更多的民族冤仇，势必要遭遇最终的诅咒，这正是诅咒无花果树所要表达的意思。

之后，耶稣就此引发了饶恕的教训（11:20-26节），正好将这一思维显露出来：这些主流人群，与外邦人，与撒玛利亚人，甚至在自己的民族内，树立了一个又一个的仇恨，并因此制造了彼此身份的隔阂。

是的，他们在等候一位弥赛亚，但他们的期盼集中于军事和宗教。这种歧视性的思维，制造了更多争端，也把外邦人排斥得更远。而耶稣这位另类的弥赛亚，祂使命的中心显然是“饶恕”。

11章27至33节，正好证明了这些精英份子因着仇恨而抵挡耶稣，他们质疑耶稣的权柄！意思就是——你自封为弥赛亚！就你在圣城与圣殿这一系列作为，能是弥赛亚吗？是哪门子的弥赛亚？是何方神圣给你这个权柄？而耶稣说，祂的权柄正是约翰所预告的从天上（神）而来的！显然，他们之间的冲突，完全是敌对的关系。

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默想之二

你觉得你有着足够的能力理解耶稣的权柄吗？还是充斥着门徒，甚至当时主流人群的意识形态和价值观呢？那你觉得，假如要改变这一切，最重要的是什么？

▓ 本文插图均选自圣经综合解读网，网址：https://cmcbiblereading.com/