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2月9日 | 都属耶和华

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《诗篇》第二十四篇1-2节

‍‍24:1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。

24:2 他把地建立在海上，安定在大水之上。‍‍

省思：

‍‍神设计、创造这个世界

和其上的一切生命，

为了能有一个地方

付出祂的心意和祂的爱。

神所创造的天地——正是

人经历神救恩的最佳环境。‍‍

祷告：

‍‍神啊，请重新调整我的视角，

让我把祢当作万物的创造者和主人，

视自己为仆人、管家，

忠心、恭敬地看管祢的产业，希望听到

祢的夸奖：“良善又忠心的仆人”

（太二十五21、23）。阿门。

《创世记》第42章｜西缅

‍‍42章是约瑟在埃及的第三阶段，约瑟的英明为埃及法老赢得更多财富，最后也将埃及众人变成了法老的奴仆（47：13-26）。他的政绩可嘉，不过，他对那些埃及人真的仁慈吗？也就是说，在灾难与赈灾的事件上，约瑟施政有无倾斜？叙事人似乎没有过度美化约瑟，此是后话。

迦南地也面临饥荒，促使雅各家的故事朝前推进。约瑟被卖到埃及，因祸得福，荣升为宰相，本来他想淡忘过去的一切，就凭他娶了埃及祭司之女为妻，和为两个儿子命名可以看出，他不愿再回想过去（41：50-52），他彻底做起埃及人来，而饥荒再次使他要来面对与兄弟的瓜葛恩怨。

当哥哥们像所有求约瑟籴粮的人一样，向约瑟下拜时，约瑟的反应是，假装不认识他们，并严厉地对他们说话；他想起所做的关于他们向他下拜的两个梦，并且说他们是间谍（42：6-9）。甚至，在哥哥们的诉说之下，也不听。

人们往往会过度美化约瑟对兄弟们的作法，甚至对他在后面一系列的设计，包括将银包偷偷放回他们的口袋里，和将银杯放进他们的布袋里的作为（44：1-13），也常将它合理化，认为这是帮助他的哥哥们悔改，这种过分“脸谱化”的惯性思维，容易导致片面化看待圣经人物角色，没想到圣经里的角色之间，是互相映衬的——恶中有善，善中有恶，并不存在大奸大忠、黑白分明的人物。

假设我们反过来看，约瑟设计骗哥哥们，要他们将弟弟和父亲带到埃及来，是为了使自己儿时的梦真正落实，而这种理解，难道不更为合理吗？当然，他的计谋并不算诡计！在其中他也有很多情感交织，从兄弟之情而言，他并没有对哥哥们下毒手，不像哥哥们曾经对待他那样。不过，他对哥哥们在少年时恶待他的作为，依然耿耿于怀！最后，我们看到，他们兄弟父子都团聚了，并且家族也因着约瑟得以保全。这等功劳当然是属于约瑟的，但这不等于要将约瑟记恨哥哥们，以及展现自己操控权柄的事实抹杀。

对应于约瑟在埃及的三段生涯，众兄弟三次下埃及，最后约瑟跟父亲团聚为高潮（42：1-38，43：1-45：28，46：1-47：28）。兄弟们独留拉结仅存的儿子便雅悯，陪伴老父亲雅各。

在前二次的旅程中，家庭的旧帐再次浮现，约瑟宣布，若要救西缅，只有把便雅悯带来，兄弟们回去后与父亲展开了激烈的争吵。流便为说服雅各说：如果我不把他带回来给你，你可以杀死我的两个儿子。雅各并不信任他们，可能因为34章示剑的事件；加上约瑟不清不楚地“死去”，在他眼中十个儿子都不是儿子（意思是说：不值得信任，并无太多父子之情）。在他心目中，只有约瑟和便雅悯才是他的儿子，他当然不愿让便雅悯遭遇不测。‍‍

03

默想之一

约瑟为什么会扣下西缅，要求他的兄弟们，一定要将便雅悯带来呢？

每日新约经文及简释

马可福音 第十二章

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《马可福音》第12章 | 神儿子的道路

‍‍耶稣的园主与仆人的比喻，让人一看就懂：园主代表上主；仆人代表先知，园户代表以色列（参赛5：1-7）。故事中的园主，已经无人可派，最后派出了他的爱子，而这些邪恶的园户，决定把主人的爱子杀了，将园子占为己有！这比喻大大激怒了祂的听众。

祂以此来比喻祂前往耶路撒冷的弥赛亚之路，到底是怎么回事：祂作为上主的那位合格的君王/王子，要完成上主所委托的弥赛亚国度事工，将遭遇的灾难——被那些冒牌的上主的代表（园户）杀害！结果，上主大发烈怒，将这些杀害祂儿子的祭司长、文士和长老处置；而这位像是被他们当作建圣殿时那种无用石块的儿子，却要另立炉灶，建一个新的圣殿，来取代现在的耶路撒冷。

这些当权派，决定铲除耶稣！该不该纳税给凯撒的试探，实际就是他们司马昭之心的阴谋：假如耶稣说可以！等于在认同希律一党的作为——虽然挂着“犹太人的王”的名义，其实已经向“凯撒”这位主俯首称臣了，这不但涉及到民众的经济和政治利益，同时也涉及到违背犹太人独一真神的信仰——因为罗马的钱币上写着：神圣的儿子大祭司凯撒。

而假如耶稣说“不可以”，等于承认自己，就是如同主前163年的那位铁锤犹大式的弥赛亚，祂所带来的也就是如同铁锤犹大、甚至和凯撒一般的暴力革命！所以，祂说的：凯撒的归凯撒，神的归神！并不是一种无政治色彩的神国倡议！而是有别于暴力的另类革命！甚至是一种牺牲的模式（在前面的园户的故事里，已经显明了）。而这模式却不是他们喜欢的，他们所推崇的则是“凯撒式”的——他们不喜欢凯撒来统治他们，却又希望拥有凯撒的能力，并且也决定用凯撒的能力，来除掉眼中钉！

与撒都该人谈复活的叙事，揭示了撒都该人虽然自称为亚伯拉罕的子孙，却不知道神作为亚伯拉罕、以撒和雅各的神的意思是什么。亚伯拉罕时期，因着人类在巴别塔分崩离析、种族大分裂。雅威上主决定通过亚伯拉罕恢复天下合一的新世界，要克服这个世界普遍的死亡的事实，只有通过“复活”才行！

基督是大卫的子孙、还是大卫的主？这种看似困扰的问题，所要表达的是：假如要将28-34节所说的“爱神爱人”的诫命落实，光拥有大卫的文韬武略，是完全行不通的，必须有一位出于大卫、却又超越大卫（既是大卫的后裔，又是大卫的主），那种牺牲式的弥赛亚才行（也被称为是大卫的主的方式）。

门徒呢？必须将微弱的寡妇所奉献的那个小钱，看作比众人都多才行！他们必须放弃自己的一切！就凭他们太多的保留，看来与耶稣越来越远了！

05

默想之二

今天的你我，能明白凯撒的钱币和寡妇的钱币之间的意义吗？

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