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1月29日 | 我心里的意念 

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《诗篇》第十九篇

 1 诸天述说 神的荣耀，

    穹苍传扬他的手段。

2 这日到那日发出言语；

   这夜到那夜传出知识。

3 无言无语，也无声音可听。

4 他的量带通遍天下，

   他的言语传到地极。 

   神在其间为太阳安设帐幕。

5 太阳如同新郎出洞房，

   又如勇士欢然奔路。

6 它从天这边出来，绕到天那边，

   没有一物被隐藏不得它的热气。

7 耶和华的律法全备，能苏醒人心；

   耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；

8 耶和华的训词正直，能快活人的心；

   耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；

9 耶和华的道理洁净，存到永远；

   耶和华的典章真实，全然公义。

10 都比金子可羡慕，

     且比极多的精金可羡慕；

     比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

11 况且你的仆人因此受警戒，

     守着这些便有大赏。

12 谁能知道自己的错失呢？

     愿你赦免我隐而未现的过错。

13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，

    不容这罪辖制我，

    我便完全，免犯大罪。

14 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，

    愿我口中的言语，心里的意念，

    在你面前蒙悦纳。

省思：

令这位诗篇作者深受感动的事有两样：

一是天空，气象万千地铺陈日月星辰，

每天彰显着神的创造力；

一是神的话语，充满快活人心的教导，

乃取用不尽的属天智慧泉源。

祷告：

神啊，我眼看祢手所造——

都反映祢命令、造化的大能。

我展读祢的话语——

就发现祢定意要拯救、爱世人的启示。

我的居所、生活皆出于祢的手。

赞美主！阿们。

上图：雅各羊（Jacob Sheep）是一种珍稀的古老品种，全身有黑白相间的斑点，有四只角，最接近雅各当初所饲养的羊。根据基因鉴定，雅各羊的原产地是古代叙利亚，即拉班的家乡哈兰附近。这种羊可能被雅各从哈兰带到迦南地，又随着雅各下埃及被带到北非，然后从北非被带到西班牙，接着被带到英国，继而被带到了加拿大，最后于2016年被带回以色列。

《创世记》第30章｜但

拉结与利亚各自有对方渴求的东西，构成了她们之间的嫉妒。拉结有利亚所渴求的丈夫的爱，而利亚有拉结所渴求的儿子，这对亲骨肉因着一个男人，由张力化作嫉妒，又由嫉妒化作仇恨。她们翻版了“雅各与以扫”之间的关系，成了女性版的“兄弟相争”。她们都为着某些需要或渴求，也不是自己主动卷入这种争竞的圈里的，都是因为家族或其他的人的意志或计划，甚至是因为神的因素，而被动地造成彼此的瓜葛。

因此，我们看到，自亚当夏娃产生了夫妻之争、人与神之争、人与蛇（动物之争）、人与大地之争之后，该隐与亚伯、上帝与上古英武的人物、挪亚与迦南、上帝与巴别塔的人类、亚伯兰与撒莱、罗得与两个女儿、撒拉与夏甲、以实玛利与以撒、以扫与雅各，包括现在的利亚与拉结，人类全面上演了夫妻、兄弟、父子（女），姐妹之间为着各自的渴望而导致的竞争和伤害，人与神之间也进入了没完没了的对抗。人的命运就在痛苦、斗争中打转；命运的不可控，生命的无奈，表现得淋漓尽致。

不过，这些莫测的人生经历中，也经常涉及上帝的震怒、恩典和祂逆转人类命运的作为。人类的意旨和上帝的旨意，经常并行穿插，有时难解难分，有时又清晰可辨；当事人的悲剧和神的恩福也常常交叉融合，难以一言而蔽之。

不育似乎是他拉家族的毛病，如今落到身体健壮的拉结身上，她十分的恼恨，鼓励雅各借着婢女为她取得过继的儿子，拉结给这个儿子起名为“但”（意思就是“伸冤”）。这起名与利亚给四个儿子所起的名，相互呼应，是以色列哀歌的因素。假如利亚生子，是上帝看到利亚得到不公的待遇而赐福所致，那拉结的不孕，是不是正如雅各所言：出于耶和华呢（30:2）？按照叙事人的看法，耶和华可是在声讨雅各对利亚的不公（参29:31）。那么到底是谁的错？上帝？拉结？还是雅各？看来，夫妻、姊妹，及人神之间，实在是一笔难解难分的糊涂账。好在上帝总是表现得较超然。

雅各备受四个女人之苦，再加上为拉班打工而风吹日晒，倍受劳累；还受到岳父不公、诡诈之待遇。因此，让人看到一个活亚当的再现。叙事人的目的仍然像是前面：承受应许的人，需要饱经痛苦！而长子名分的意义，与他自身所理解的也大相径庭。

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今日默想

雅各由他的四个女人，通过很奇特的方式，生下了十二个儿子，他们成为了十二支派的祖宗。一个流浪汉，如今妻妾成群，成为多子的父亲，再加上财产无边。我们很难想象，一个人会发富得那么快；我们也很难想象，雅各所用的让羊雄雌交配的方法为何奏效。或者真的是如雅各自己所说的原因：“我父亲以撒所敬畏的神与我同在”（31：42）。你如何理解，这看来悲戚，却不全是不幸，还有着神在暗中的相助和祝福？

每日新约经文及简释 

马可福音 第一章

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上图：约旦河下游，施洗约翰就在这一带施洗。

《马可福音》第1章 | 挑战强权的神儿子

 大部分学者会认为，马可福音大概是在主后68-69年，或更早一点写成的，那正是罗马政局极其动荡的时候。在两年内，帝国换了五个皇帝（尼禄自杀、加尔巴被刺、鄂图自杀、威特流被刺杀、维斯帕先即位）。继渥大维之后，罗马每一个君王都同时称自己是“神的儿子”，意思就是“罗马皇帝是天上地下之间的中保”——也带给百姓“福音”。不过，两年内五个皇帝登基，这种封号成为了笑话！到底谁才是“神的儿子”呢？

尤其是犹太史学家约瑟夫，他本来是祭司的儿子，因加入了法利赛的阵营，参与主后66年的反抗罗马的起义，结果失败了，被掳到了罗马！他认为以色列的上主离开了以色列，支持了罗马人。他根据罗马形势预言：维斯帕先将成为皇帝（果然他在69年登基），并将民数记24章17节的“有星要出于雅各”，强行解释为维斯帕先要在犹太地称王。

马可福音，就在这样的情况下，来讲述“神的儿子”的福音。因此，它关注上主介入历史，以及圣经应许的实现，指示了上主的治权、法则和祂国度的序幕，这些与现世的“神的儿子”是何等的不同！这位行大能神迹的受苦仆人，与人间的主流社会是多么的冲突！

另外，马可福音是从以赛亚先知预言的角度，来理解耶稣的重要性，以示其权威性！下面看几处的关联：

约翰的出现（1:4-8对比赛40章）；

耶稣受洗（1:9-11对比赛42:1, 61:1）；

耶稣在旷野（1:12-13对比赛40, 65章）；

耶稣宣告上主的福音（1:14-15对比赛40:9, 52:7, 61:1-2）。

也就是说：马可是用以赛亚的救赎原理，来解读耶稣与祂的福音，他用了先知的观点理解耶稣的受洗，这与上主一致——“这是我的爱子，我所喜悦的”（1:11）。马可认为：耶稣是上主救恩的媒介，宣告上主国度的临在。不过，这属于“内部消息”，是叙述中的角色尚未知道的。

1:14-15节“时候到了，上主的国度近了，你们应当悔改、相信福音”，这些经文具有先知语言的特色，是被掳光景中宣告上主国度来临的语言（参但11:29、40,  12:13等），以此来说明耶稣的信息，可以追溯到以前，包括以色列人所渴望上主介入并带来和平与正义的盼望。故此，对于耶稣的教导、医治、赶鬼、呼召、差遣（十二门徒），甚至，受苦与受死都必须按这个亮光（己临的现实）来理解。更进一步的是：耶稣的事奉开始了新里程，人必须正面回应——悔改！唯有这个才是进入上主国度的方法。