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1月28日 | 愿我的磐石被人称颂 

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《诗篇》第十八篇43-50节

43 你救我脱离百姓的争竞，

     立我作列国的元首，

     我素不认识的民必侍奉我。

44 他们一听见我的名声，就必顺从我；

     外邦人要投降我。

45 外邦人要衰残，

     战战兢兢地出他们的营寨。

46 耶和华是活神。

     愿我的磐石被人称颂，

     愿救我的  神被人尊崇。

47 这位  神，就是那为我伸冤、

     使众民服在我以下的。

48 你救我脱离仇敌，

     又把我举起，高过那些起来攻击我的；

     你救我脱离强暴的人。

49 耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，

     歌颂你的名。

50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王，

     施慈爱给他的受膏者，

     就是给大卫和他的后裔，直到永远。

省思：

如果神的工作是释放、救赎，

我们的任务则是见证、颂赞——

述说在永生神之下所发生的一切，

并且为之歌唱。

祷告：

救赎主，我歌颂祢。

祢提升我、释放我，

令我重新得力、行美善的事。

因为祢活着，所以我活着。

我颂赞祢伟大的名。阿们。

上图：哈兰蜂巢房的内部。雅各的新房可能就是这种房子。

《创世记》第29章｜拉结

雅各与拉结在井旁的相遇，与亚伯拉罕的仆人与利百加在井旁相遇的场景十分相似，被称为是婚礼的典范场景。在这里，雅各展现了男性的魄力，他建议牧羊人饮完羊了之后，继续放养，显出他对牧养的经验；他向牧羊人询问拉班的情况，将井口的石头挪开，给拉结的羊群饮水，显出他看重亲情，这些都引起拉结对他的好感，她赶忙跑去告诉父亲拉班。

拉班显然对这位外甥的初步印象不错，并主动问雅各要多少工价，雅各因为深爱拉结，说不需要工价，以服侍拉班7年的代价作为聘礼。根据努斯（Nuzi)的文献，为新娘支付的聘礼一般在30至40舍客勒银子（1舍客勒大概在11.25克），而牧人一年的薪金则是10舍客勒。雅各答应7年服侍拉班，等于多给了30舍客勒。

假如要说利亚和拉结的特点，和合本翻译说拉结长得美貌俊秀，意思不是很清楚，其实拉结长得骨骼健壮，被称为“体态美丽”（或许我们从她在井旁出场时能够有所领会，她和雅各的母亲利百加应该同属一类女性，在古代，这类的女性往往被看好）。而利亚，则是眼神柔和（和合本译为：没有神气，这并不是说她长得不好看，而是说与拉结完全不属于同一类型。这或许也是他们姊妹相争的其中一个原因。）

雅各没想到被舅舅拉班暗算了，在他与拉结成婚的那个晚上，拉班却不守诺言，将长女利亚给了雅各为妻。在他质问下，拉班却用一句“当地的规矩——长女没有出嫁，不可把次女出嫁”，就把他的嘴给堵住了。他们最后达成协议，雅各可以在7日后迎娶拉结，只是需要再服侍拉班7年。

如今，雅各马上变得妻妾成群，不过，这个应许家族的老问题又来了：失宠和长幼之争！亚伯拉罕之时，夏甲不蒙宠爱，以实玛利虽然得到亚伯拉罕的疼爱，但不被接纳，最终被打发离开本家，不能落实长子的身份。以撒的长子以扫，虽然得到父亲偏爱，却和以实玛利一样，最后也与长子的祝福无缘。在这里，失宠的妻子利亚生下长子，长子因为行为不检也不被接纳。

失宠的利亚极其困扰，她为雅各生了四个儿子，却得不到雅各的一点尊重；她思爱成病，因能与雅各睡一个晚上，也认为有价值（30：16-18），而雅各却不爱她。创世记3：15-16节里对女人的咒诅，活生生地落在利亚身上。

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今日默想

利亚给四个儿子命名是按以色列哀歌的格式。看见――听见――联合――赞美（29：31-35），她将受咒诅的婚姻透过哀歌，化作赞美而超越出来！如果拉结是像撒拉一样,具有女祖母的形象，那利亚却是一个将咒诅化作赞美的最佳范例。

利亚将不幸福的婚姻化作向神“哭诉、赞美”的歌声，你觉得她的做法，可以带给千万在婚姻上不幸福的女性一丝安慰吗？

每日新约经文及简释

马太福音 第二十八章

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《马太福音》第28章 | 新的一日

七日的头一日

本章与所有人类英雄传记不同，英雄的故事，一般在类如二十七章的死亡叙事就结束了！一个人，被厚葬之后，就该盖棺定论了，一切也就结束了。但在二十八章，马太让我们看到另外一番景象：这一切像是结尾，又像一个新的开始。

安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓（1节）。悲痛的她们，来哀悼耶稣，表达对祂的缅怀。这是新旧两个世界交接的时刻，时间是在天快亮、黑暗将去，黎明来临的时候，一个新的日子就要开始之时，也是一个旧的记述方式（安息日）将尽，而新的记述日子（七日的头一日），开始之际。

发生了四样事情：地震、天使从天上下来、墓门被打开、守卫被吓得半死。这里的场景与悠久的犹太传统密切相关，地大震动，是神同在的描述；有主的使者从天上下来，就是说天上和地下不再被隔离，地以及相关的一切，不再是封闭的，它已被天打破了；墓门的石头被滚开，如今，死亡的权势，不能再控制人；天使坐在这个大石上，死亡的坟墓，已成为了神的使者临在的圣地。

这个场景非常颠覆，对犹太人来讲，死亡之地是最为不洁的，是神圣的上主、生命的主宰不会到达的地方。而这里，却出现了“神同在”的事实。神的使者出现在坟墓里，意味着死亡之地，不再是不洁的了，而成为了神同在的地方，成为了圣地。这完全颠倒了犹太人固有的观念，甚至死亡的不洁净，在这里，也被改变了。

代表罗马权势，看守死亡与坟墓的兵丁，被吓得浑身乱颤。原来他是墓地的掌权者，他与死亡相安无事，对尸体有着绝对的控制权。而眼前所发生的，将他吓得和死人一样，这里，完全超出了他一贯以来的经验，完全失控了！

在这个七日的头一日，象征着死亡的坟墓，已经失效了！已经需要重新计算日子了，以死亡为终极力量的旧世界，结束了；新天新地已经萌芽了，而坟墓就是新世界萌芽的场所。

新世界的女人

1至10节是几个妇女们来寻找被钉十字架的耶稣的叙事。如今，身体不见，已经够困扰了；面临刚才发生的景况，她们深感惧怕！天使提醒她们，不要用耶稣被钉十字架后，会理所当然的结果来看待祂。钉十字架，对世人来说就是死亡，是一个人生命的结束。而她们却不要用固有的模式来看待现在的情况，思维需要改变！“祂已经不在这里了，而且已经复活”！这是耶稣多次讲过的。天使旨在唤醒她们的记忆：要将眼前的场景及所发生的事，与耶稣的话和“那看不见的身体”作关联性的思考。

并且，她们自己的身份也被改变了！天使差遣她们，她们要成为蒙差遣者，要将新世界向她们敞开的事，去告诉耶稣那些门徒们——他们也将在加利利与他们的夫子再次重逢！加利利，是一个蒙召的地方，他们曾在那里目睹他们的夫子带来的神国。很快，他们将要看见从死里复活、成就神国的夫子了。

妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，她们带着“新、旧”、“悲、喜”这两种极端的感受，要跑去报给耶稣的门徒，要将他们的主逆转乾坤的事实告诉他们。

忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住祂的脚拜祂。“愿你们平安”，这句话太重要了！妇女们经过这么多天的恐吓、惧怕，她们亲身经历耶稣受刑时的绝望。如今这一切——伤心、绝望与惊喜，化成了一个行为：上前抱住祂的脚拜祂。所有复杂的心情，在这里被安抚与释怀了。她们如同看见上主而害怕的先知，当天使安慰他们后，被赋予新的使命，她们在十字架下亲历了耶稣的死亡，如今也要去为耶稣在新世界的复活作见证。

依然用谎言作为堡垒的世界

11至15节让我们看到，马太没有忘记记述那个因看见新世界的景象而恐惧的兵丁，他将发生的事情，告诉杀害耶稣的祭司长和长老！这个利益集团听了之后，聚集商议，就拿许多银钱，买通兵丁，让兵丁自己来背黑锅：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’”他们依然在用旧有的思维，来应对、来解释耶稣及其新世界的事件，他们认为这是一件不正常也不真实的故事。

世间的真相总是被谎言遮盖，并以谎言来解释一切。耶稣复活了，这个引人注目的事件，是为了要重造这个世界，带来全新的世界，所有的格局都要重新被改变。假如依然用旧世界——“拿许多银钱给兵丁”这种谎言与权力来决定一切的思维，将与新世界无缘。

尽管犹太人做他们的事情，罗马人也在继续做他们的事情，只要否定复活，这个世界依然如故，照样正常运转，不会失去什么，也不会得到什么。兵丁所报告的消息，只不过是不正常，但属于不重要的事，只要辟辟谣就行了，什么是真相？权力！谁有权力，就能设计出真相！如何设计？就是控制舆论。古今中外，无非如此！

而马太，却有另外的看法，他不是说：早期的基督教是来自一个宗教人群的创举，乃是说，有一些新的事情发生在耶稣身上，是这个世界无法解释与接纳的，其原因是旧的世界被权力和谎言控制。假如要认识新的世界，你必须接受早期基督徒的说法：我们和你们看法一致，死透的人是不会复活的！但，有一样新的事情发生在耶稣身上！假如你不相信，你就需要改一改被这个世界的权力和谎言控制的思维了！

没有结束的开始

马太想装很多东西在他的记述里，但文章总有结束的时候，这段结尾（16-20节），看起来像是没有结束。

十一个门徒往加利利去，到了与耶稣约定的山上。这好像是一个新的开始，门徒们也认为这又是一个新的开始，但马太却在这里结束了！故事到此戛然而止，剩下的事情需要耶稣的门徒们自己去揣摩、去行动了，他们将得到圣灵所赐的新的领悟、去开始新的委身、新的使命。他们对耶稣的带领、对圣灵的做法、对新的国度、对别的民族、对律法、对新的子民，以及对上主的未来，都要靠圣灵里新的领悟。

在使徒行传开头，耶稣升天之前，门徒们真的没有想到耶稣会离开他们。他们没有想到，耶稣已经放手让他们自己去行动，耶稣不再手把手的教他们了，而他们要随时依靠祂的圣灵，奉耶稣的名、去揣摩、去爱、去实践耶稣的教导，将耶稣复活的国度呈现。

最要紧的是，他们要将耶稣所说的这句话：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”，当作座右铭。

这个座右铭涉及三项内容：“奉我的名”、“给门徒施洗”与“教导门徒”。落实这三样，就得到耶稣的应许：与他们同在！并将末世不断呈现于地——因末世已经借着弥赛亚的死亡与复活闯入了现在，如今则需要借着这群忠心的门徒，不断扩张于地。那么，耶稣在开篇讲论的“主祷文”里“愿神的旨意行在地上如同行在天上”，其实现则指日可待了。复兴以色列国，也就是复兴这个世界的意思了。