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2025年1月12日主日讲道（第一部分）

2025年1月12日主日讲道（第二部分）

经文：但7:1-14（和合本）

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2025主显期1|人子显现

但7:1-14

引言

自从新冠疫情之后，国际局势风云变幻，内部政坛混乱，外部争战四起。俄乌战争持续三年之久，仍然遥遥无期不知道何时止息；巴以冲突引发周边，甚或世界局势不稳，以色列与周边拉开七路战线；叙利亚内部战争冲突，也门胡塞武装发动内乱；英国首相辞职；韩国执政党、在野党执政引发总统被弹劾；美国更是以其霸权主义四处发声，在过去一年的多次联合国提案中以一票否决，导致许多决议无法推进，并卷入俄乌冲突、巴以冲突、南海冲突、海峡两岸冲突等，最近又发言购买格兰陵岛，企图收回巴拿马运河的管制权，似乎无处没有其踪迹。这一桩桩、一幕幕的事件引发整个世界经济下滑、 百姓生活不稳、民心动荡，这个世界未来会如何发展？百姓的盼望在哪里？

但以理书让我们看到，神在人的国中掌权。「耶和华作王。他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰。世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定。你从亘古就有。耶和华阿，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。耶和华阿，你的法度最的确。你的殿永称为圣，是合宜的。」（诗93）

我们先来看看但以理书第七章的时代背景：

但以理书第一章给我们看到但以理和他的三位朋友因着过人的智慧，就被留在王的面前，他成为巴比伦宫廷中的政客，更是作为神的先知，自然他会关注到国家的前景及世局的转变。也许自尼布甲尼撒王离世以后，他目睹了巴比伦国势趋向微弱。当时政局不定，人心惶惶不安，甚至在巴比伦的犹太人也不例外。

第七章异象发生时间在伯沙撒元年，大概是公元前553年，九年前，也就是公元前562年尼布甲尼撒逝世，他的儿子以未米罗达（562-560B.C.）接续作王两年，就被他的亲戚尼甲沙利薛（560-556B.C.）篡位，四年后又被尼布甲尼撒的女婿拿波尼度夺回王权（556-539B.C.）；拿波尼度长期定居于亚拉伯，在位第三年委任他的儿子伯沙撒摄政。这时但以理已不再年轻，大约已经七十岁了。

自从他见到但以理书第二章的异象，到现在已过了五十年。在这期间尼布甲尼撒王统治巴比伦国四十余年，但以理看见金头预表巴比伦已完全应验，现在黄金时代已接近尾声，巴比伦帝国的迅速败亡，这一切驱使但以理深深反省，他觉察到在地上的统治系统背后，潜伏着魔鬼罪恶的势力，他开始明白，政治中的争斗很容易被黑暗的掌权者利用，他渐渐怀疑世上的列国都是邪恶及抵挡神的。于是神便在夜间向但以理报梦，将列国的本相及命运向他启示，以释他心中的疑团，异象中的四巨兽虽然看起来使人警悸，但他们都不能逃过至高神的审判，这一点，使活在外邦政权之下的犹太人得着安慰。神要他们看到，尽管压迫者的力量似乎不可战胜，尤其对于被征服者而言，但实际上，人的力量只是暂时的，神才是万有的主宰。

一、  地上列国，风云四起2-8

a) 邪恶掌权的号声2

「但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。」2

但以理首先描述异象的背景，他看见大海岸边，风掀起海浪，成为狂涛。这个画面预示着危险来临。就如我们文化的某些场景典范一样，我们观看影视剧的时候发现，当主人公陷入悲痛的境遇，他自己或者他的一位至亲突然遭遇不测，立时风云四起，狂风发作，随之而来的就是倾盆大雨。同样但以理这句简单的描述揭示目前的情况简直是危机四伏。在但以理那个时代，大海已经成为混乱甚至破坏性的邪恶势力的有力象征，海是敌对神和创造的一种强大力量。在旧约其他地方，以耶和华和海及海中怪兽的争战，来描述他和邪恶的争战及得胜。他的斥责发出，海底就出现（诗十八15）；他防守海（伯七12；耶五22）；他使海干枯（鸿一4）；他践踏海（哈三15）；他刑罚海中的怪物（赛二十七1）。但以理在这里概要的描述海，使人感到恐怖并预期邪恶会出现，狂暴、杂乱、波浪汹涌四溅的大海如同邪恶掌权的号声，随之而来的就是邪恶势力的掌权。启示录也以同样的场景描述神藉着邪恶势力对世界施行审判的号角吹响。

b) 代表邪恶的四兽

3节：「有四个兽从海中上来，形状各有不同。」

从海中上来的四个兽不像神创造的任何受造物，它们是敌对神及其创造秩序之力量的象征。这四个兽是怪异的，是突发的变种，就如同异形/生化危机等科幻片中的怪物，扭曲了神所创造之物原有的形象。因此，它们不仅使书卷最初的读者感到恐怖，也会使他们产生剧烈的反应。在创世记中神使他的受造物不同组别各从其类，不同的受造物都是独一和分别被造的。以色列人在律法中也规定物种应该彼此分开，他们的律法说明在整个历史中，最初的创造秩序会得到保留。

申命记二十二章9至11节的一系列律法就是合适的例子：不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样掺杂料作的衣服。因此，对于最初的以色列读者来说，从翻腾的海中上来的这四个兽具有奇形怪状的恐怖形象，是不同动物的混合体，是异行。

下面我们再来看看这四个兽到底是什么意思：

「头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。」4

第一个兽被描述为像狮子，有鹰的翅膀。狮子乃百兽之王，鹰是鸟类之冠，这两者的混合代表了强大和敏捷。考古学家发现巴比伦流传过一些有翅膀的狮子图案，因此，这种混合体动物形容巴比伦是所有帝国之冠，就如但以理书第二章异象中巨像的金头。但当但以理正观看的时候，兽的翅膀被拔去，这自然是表示他失去了先前所拥有的活动能力，并且受了创伤。后来兽从地上站立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。这个兽在受伤及失去活动力之后，却得以成为一个人，又得了人心。他本来是兽，后来却得着人类的心思意念。

按第四章记载尼布甲尼撒王，他的国位将要离开他，他必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。等日子满足了重归国位，谦卑在神面前，承认神的权柄是永有的。这是描述尼布甲尼撒王因着狂妄自大被神审判的经历。所以这个兽的描述代表了尼布甲尼撒王，也就是巴比伦帝国。巴比伦于公元前607-539年属于世界霸权者，它就像凶猛的“狮子”猎食一样，吞并四周的列国，包括上帝的子民在内。(耶4:5-7；50:17) 这只“狮子”好像长了鹰的翅膀一样，迅速征服列国。（哀4:19；哈1:6-8）。过了一段时间之后，这只独特狮子的翅膀“被拔掉”了。到了伯沙撒王在位的末年，巴比伦不再能够迅速征服别国，也不再像雄狮般称霸世界了。它缓慢下来，好像用双脚站立的人一般。它获得“一颗人心”，不像从前那么勇猛。巴比伦失去狮心，再也不能在“林间百兽中”称王。最后它被另一只巨兽征服。

「又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：“起来吞吃多肉。”」5

第二个从海里出来的兽——熊。它不是混种的，在巴勒斯坦一代，熊的体积虽然较小，力量及杀伤力不及狮子，但它仍然是凶残的掠食动物。在书面上，这只特别的熊旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。一个声音呼喊着刺激它贪得无厌的胃口：起来吞吃多肉！这个兽历来存在争议，我暂且取其一，小结时我会说明。熊的身份在这里代表着波斯玛代帝国。象征性的熊“挺起身躯的一侧”，也许表示它要发动攻击，征服列国以保持世界霸主的地位。熊用牙齿咬着三根肋骨，可能指这个帝国朝着三个方向征战，扩展势力。公元前539年，波斯玛代这只“熊”向北推进，攻占了巴比伦，然后挥军西越小亚细亚，直达吕底亚。最后，“熊”向南进发，征服了埃及。“熊”听见有话说:“起来，多多吃肉，”于是对多个国家发动攻击。后来，波斯玛代一共有一百二十七个省。以斯帖王后的丈夫亚哈随鲁(薛西斯一世) “作王”的日子，帝国的版图“从印度直到〔埃塞俄比亚〕”。(以斯帖记1:1) 可是，不久另一只野兽已将崛起。

「此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。」6

第三个兽如豹，豹是危险及行动敏捷的动物，再加上有鸟的四个翅膀，可以随意向任何方向前进，形象的刻画了这一国度征服速度之快。它代表了希腊帝国，它的开国元勋亚历山大大帝，攻占小亚细亚，乘势南侵埃及，然后挥军直达印度西部边境，速度惊人，矫捷如豹。在短短数年内东征西讨，建立起一个横跨欧亚非的大帝国。这兽有四个头可能是指亚历山大死后，他所建立的帝国被他的四个大将瓜分，形成了四个邦国。后来有一个新的强国兴起，威胁希腊帝国。

「其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。」7-8

第四个兽是最神秘的，这兽与前三个兽大不相同。它只具有模糊的动物形象。作者没有以任何野兽来作代表。作者形容这兽甚是可怕，与前三兽大不相同，它远超过前三个兽。他极其强壮，大有力量。它的可怕危险在于它有大铁牙，它的力量无坚不摧，而且还吞吃嚼碎它的食物，而剩下的均会被它用脚践踏。这个帝国实在有莫大无比的征服和摧毁能力。

按照历史进程的推测它代表了罗马帝国，罗马帝国的版图是众帝国中最大的，它的征服行动也是最彻底、最持久的，足见它军事力量的庞大。到公元前30年，罗马已经成为圣经预言上的另一个世界霸权。罗马帝国穷兵黩武、所向无敌，其版图包括不列颠群岛、欧洲大部分地区、地中海沿岸、巴比伦，疆界濒临波斯湾。

更特别的是这兽头有十角，角是动物用作自卫和攻击的武器，象征着能力，可用它代表王。若将这十角按照历史对照，罗马帝国没有同时出现十个君王的情况，所以学者主张这十王尚未出现，第七章后半部分对于第四兽的解释中提到：「我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者得圣民伸冤……他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者得圣民……」（21-22、25）所以，但以理书的作者是将罗马帝国作为一个代模，指向末世敌基督国度的意识形态，在末世敌基督帝国中，将出现一个国际的大联盟，他们将奉敌基督为盟主，合成一个人类最终极的大帝国。

然而还没有结束，这十角上，又长起一个小角。在人类历史的终期，将会出现一个最后的帝国，其中有一个最可怕的人物，表明了历史的尽头将成为人类最幽暗的时刻。所以第四兽是指从罗马帝国而出的敌基督；小角是以罗马帝国为代模的一位末世性人物，他的崛起及权势，将建立起一个包容列强的政治经济联盟，他被奉为盟主。他的智能及魅力将使他顾盼自豪，锐不可当，他甚至自诩为神明。逼迫神的选民，成为不折不扣的敌基督。简单来说，第四兽代表敌基督和他的势力。

小结：

这四个兽在历史上具体代表那个国家，我们实在如履薄冰，异象的形象是有意达到这样的效果，具体的国度并不是最为重要，因为神并不是要我们设法把这些兽对应的国家找出来，其目的是把人的邪恶和神之间的冲突做出神学解释，而不只是事先写下历史。前面对于这四个兽的象征意义的解释除了第一个基本没有什么争议外，其他都有些许争议，特别是第四个兽更是在不同的世代被解释为不同的个人或者国度或者群体，所以我们不必要执着于这四个兽到底象征那个国度/个人才是最为正确的，而是要明白其后面的属灵含义。自古至今，撒旦都透过地上的列国对抗神，正如诗篇2：1-3外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。

举目环顾世界，地上列国，风云四起，如同海中上来的四兽抵挡神和他的受膏者。

我们的盼望在哪里？

二、  天上君王，宇宙主宰

a)     宝座之王，施行审判

「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出；事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。」9-12

当小角如日中天，傲视群雄之际，但以理的异象却出现了宝座，布景发生了突变，不再是汹涌波涛的大海，而是庄严肃穆的审判庭。宝座的设立暗示法庭一切准备就绪，快要开庭审判。审判官以亘古常在者的身份登场，祂被但以理描述成为一个德高望重的长者的形象。一般而言，一个年长的法官因阅历丰富，较善于分辨证供的真伪，审讯更加公平，在犹太人的眼里祂更是被视为有见识、德高望重的权威人士。同时但以理以描述祂的外貌：衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛强调祂的纯洁与高贵。接下来，但以理形容祂的宝座有火焰，其轮乃烈火。

火在圣经的观念中与审判有关，这里的描述与以西结书一章的异象类似，表明神是活动自如，无所不能的，祂确有能力执行审判。但以理看见从坐宝座者面前有火，像河发出，这是一道审判的巨流，使一切罪恶及抵挡神的势力消灭净尽。同时在这天上的法庭内，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。他们静候神的指示，前往执行判决。于是在亘古常在者坐着要行审判，案卷都展开了。圣经中常描写神有一个册子，里面记录了人一切的言行。一切都准备有序，被告将被提堂，宣判在即，犯罪者行将被罚。

但以理在异象中观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄也被夺取；生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我们看到事情发生戏剧性的转化，凶神恶煞、不可一世、四处横行的四兽在天上君王的面前毫无能力，足以显明天上君王乃真正的主宰，世界的权势无论多么张扬跋扈，「那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。」（诗2:4-5）

b)     人子显现，永得权柄

「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。」13-14

当那代表列国的四兽被神审判之后，但以理在夜间的异象中继续观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。但以理透过异象告诉我们，神对列国的审判和惩罚，为了要将权柄、荣耀和国度转赐给那位驾云而来像人子的，这是异象信息的高峰。历来的圣经诠释解释这一位像人子的身份是一个难题。我个人还是比较接受这位像人子的如同亘古常存者的描述是用人的形象描绘神。如同对宝座的场景的描述一样，驾云而来那是神自己的特权，驾云者的形象和海的形象一样，都是自古就有的形象。早在出埃及记，云的形象就和主的显现联系在一起，白天云柱、夜里火柱引导以色列民。在最高峰的时刻，神在西奈山显现，山就被云覆盖。在会幕里，神在至圣所显现时，是出现在云里。先知书和诗篇都描述神是驾云者（诗104：3-4；赛19：1；鸿1：3）。犹太人称弥赛亚为天云之子，新约圣经指出耶稣基督就是以色列人的弥赛亚，祂自称为人子。而且祂多次指出你们必看见人子，坐在那全能者右边，驾着天上的云降临（太26：64）。使徒约翰在拔摩岛看见祂驾云降临（启1:7）。

总之，风云四起，敌对神的列国最终被毁灭，而这位像人子的被高举，并被赐给永远的国，虽然人的邪恶猖獗一时，但神掌管一切，将赢得最后的胜利。各方、各国、各族将不再敬拜好无生命气息的雕像，转而事奉这一位像人子的。

所以无论今天的时局多么动荡不安，无论神的百姓怎样的被挤压、被逼迫，甚至如同保罗所说：连活命的指望都没有了，使徒约翰形容：「除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。」（启13:17）神的儿女会经历难以想象的艰难，但最终坐在宝座上的神必要施行审判，翻转一切，带领属祂的子民进入永远荣耀的国度。

总结：人子显现，带来永恒荣耀的国度

1.   地上列国，风云四起

2.   天上君王，宇宙主宰

同唱诗歌《鼓舞》

代祷事项：

1、为每一个神的儿女和神的教会祷告，主耶稣说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。（约十六33）所以无论环境有多艰难，我们知道神在人的国中掌权，愿我们坚心依靠祂。

2、为每一个属神的儿女祷告，我们在基督里都是新造的人，盼望我们的生命活出神创造我们原有的样式，愿我们的生命可以见证基督的馨香和荣美。