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1月7日 | 耶和华啊，求你判断我

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《诗篇》第七篇1-11节

1 耶和华我的 神啊，我投靠你，

   求你救我脱离一切追赶我的人，

   将我救拔出来；

2 恐怕他们像狮子撕裂我，

   甚至撕碎，无人搭救。

3 耶和华我的 神啊，我若行了这事，

   若有罪孽在我手里；

4 我若以恶报那与我交好的人

  （连那无故与我为敌的，我也救了他），

5 就任凭仇敌追赶我，直到追上，

   将我的性命踏在地下，

   使我的荣耀归于灰尘。〔细拉〕

6 耶和华啊，求你在怒中起来，

   挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；

   求你为我兴起，你已经命定施行审判。

7 愿众民的会环绕你；

   愿你从其上归于高位。

8 耶和华向众民施行审判。

   耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。

9 愿恶人的恶断绝；

   愿你坚立义人，

   因为公义的 神察验人的心肠肺腑。

10   神是我的盾牌，

   他拯救心里正直的人。

11   神是公义的审判者，

   又是天天向恶人发怒的 神。

省思：

若因自知所犯的过错而受罚，

任何人都不会太耿耿于怀。

最让人咽不下一口气的是――

受到莫名的侮慢、歧视和指责。

我们切盼由神来做审判者；

并非想要逃避，乃愿有公正的裁决。

祷告：

神啊，求祢裁判，

察验我心中的光景。

除去我为自己辩护的悖逆而说的谎言和借口。

坚立我在公义方面的努力与尝试。

奉耶稣――我中保的名而求。阿们。

《创世记》创世记第7章｜洪水

雅威神叮嘱完挪亚，要他照着吩咐，安顿好动物。明明地告诉他，再过七日即将降下40天的大雨，淹没一切，除尽各种活物。

于是，洪水泛滥在地上一百五十天，消灭了地上的生物。不过一直都有争议的是：洪水到底是全面性的，还是区域性的？许多学者有不同的看法，依照地质学者的研究，洪水应该是区域性的，因为找不到全面性洪水的地质资料。挪亚的洪水，远早于巴比伦的洪水记载（公元前3000年）。再者，假如洪水在创世不久之后就展开，那很可能动物和人都还没有分散迁移到全世界，因此，哪怕是区域性的洪水，也足以“灭世”了。 

11节“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了”的记载，让人想起创 世记1章6至7节中造物主用空气将水分为上下的记载，此处被一分为二的水，又重新结合起来了——让天与地再次浑然一体，创世记1章2节那种汪洋不见边际的状态再次出现了！

13 节中，让我们一瞥挪亚的家庭，依然是一夫一妻制。看来多妻的出现，是以后的事，文明的发展与道德的进步未必会同步。

雅威把挪亚一家人和动物都关在方舟中，或许我们很难想象，在洪水期间，动物怎么能 够和平的待在方舟中，不会过度繁殖或弱肉强食？经文未作过多透露。比较公式化的告诉我们，是雅威在介入方舟的事件，并以此来体现祂的眷顾：在审判即将展开时，把他们连同动物全都“关”在巨型的木箱里。

洪水的作为，是创世记一章的逆转，假如雅威以气息（灵），有序地创造“动物、飞鸟、牲畜、走兽和昆虫”，连同“人类”，如今，祂将这些曾经分享了祂的气息的生灵，全都毁灭，回到混沌的光景。或许，我们很难接受造物主为何要如此极端地对付自己的“杰作”。

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今日默想

在这一章，我们看到神选择用混乱来对付混乱——一个被罪恶弄得面目全非的世界，激起雅威上主的愤怒。祂有责任看顾祂所造的世界，当祂看到世界的混乱之时，祂就释放混乱的大水，好惩戒社会的暴力和邪恶。当然，这种方式是我们难以接受的。

当笔者写这段文字时，恰逢新冠病毒肆虐全球（2020年3月6日），在中国，好像控制住了，而在伊朗、韩国，意大利和欧洲很多国家，病例每日暴涨，弄得人心惶惶，社会一片混乱。

事实上，这么大的事情，假如上主不许可，绝对不会发生。那么，这样的灾情，也是上主对人类远离祂的回应吗？你我当如何回应这样的疫情，才算合适呢？

每日新约经文及简释 

马太福音 第七章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频1（珍贵的信息）

释经音频2（效法天父的良善）

释经音频3（不倒塌的房子）

《马太福音》第7章 | 新的信息

在六章25至33节，我们看到：因着神的照顾，这个世界世界是井然有序。在日常生活中，我们没有必要过分担忧这个世界会脱轨。无论是在自然界还是在道德层面，我们都需要对神有十足的信心。第七章，对当时候充当道德警察的法利赛人作出评判。

不要学习法利赛人的评判

我们今天说法利赛人是道德警察，可能有一些误解。不过，在当时，这样定义是合适的，因为他们认为大部分的犹太人不尊崇上主，践踏了律法；法利赛人看不上祭司，因为祭司是撒都该人的体系，他们和罗马人合作。对他们而言，毁坏道德就是毁坏律法，就是毁坏和上主的约。

其实提到法利赛人的时候，你如果想到了扫罗（保罗），就会对法利赛人有一个比较直观的印象。扫罗（保罗）不也是经常监督这种新兴的基督徒吗？

6章25至33节，让我们领悟到——虽然这个世界很糟糕(当时耶路撒冷确实很糟糕)，但耶稣告诉门徒，神甚至眷顾野花、眷顾飞鸟，祂当然更关注耶路撒冷的情况。你要相信，这个世界在上主的眼中依然没有失控。

神其实在关心、掌管这个世界，而我们要的态度就与祂配合。这样，在这个世界上，有些人的灭亡与我们有关，但有些人的灭亡，和我们关系不大。弟兄姊妹的灵命不增长，有的与我们是有关系的，但有的却没有关系，可能和他自己的性格、不主动追求有关系。所以我们无需过多背负这个重担，我们既要有责任感，但也不要有救主情结，不要走极端。比如教养孩子，我们要有责任感，但孩子有他的独立性，特别是当他长大后，一定要让他自己做各种选择。你可以提出建议，比如婚姻，要他自己来选择。你要尽量朝他的益处去想、去帮助他，但不要去操控他。因他有上主赐与的独立的人格，神爱他，并在掌管、保护他。

我们不要学习法利赛人，因为他们以监督和批评他人为使命。他们以这种方式追踪耶稣，耶稣做什么，他们都要看合不合他们的要求。他们看到，那么多人跟随耶稣，会不会跟错了呢？耶稣说他们这行径，反倒成为了一种试探，审判最终会反弹到他们自己身上。

要珍惜天国珍贵的信息

耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，反过来咬你们。”这基本上是针对门徒讲的，祂说，你应该把天国的信息，当作一种圣洁的、奇妙的信息加以珍惜，不要把这样的信息丢给狗。狗指的是外邦人，就耶稣的语言背景而言，这里说的是法利赛人。这与福音书开头施洗约翰说的毒蛇的种类，属于同一类人。耶稣的意思是，我们不要把这些圣洁的信息，给那些连外邦人都不如的人（法利赛人）。

当他们看到耶稣和罪人、税吏相处的时候，很难相信耶稣是正统（洁净的身份）。耶稣临死之前，马利亚膏祂，教会有的传统说她有可能是做过妓女的那位马利亚，假如这传统是真的话，就可以理解门徒们那种难堪的责怪。

所以耶稣提醒门徒——不要学他们，我们要活在一种公平相处的关系模式下。这些宝贵的天国信息，公平相处、珍惜对方的这些话，对于猪、狗来讲，他们是不会看重的。

这个观点对基督徒来讲很实用，当基督徒拥有天国的生命之后，容易把自己放在道德制高点上，作出各种各样的道德评判。当有一天我们不把自己放在制高点的时候，生命就成熟了。

要效法天父的良善

法利赛人以律法的诠释者、先知使命的践行者自居。但他们像12节经文所描述的吗？不像！法利赛人是站在自己的一个高度去评判、监督别人，他们传讲律法和先知的道理，但律法和先知的精髓——上主的怜悯与善意，他们并没掌握。而上主对待人的方式不是这样，祂以怜悯和善意对待人。所以我们要去学习上主的方式。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着......何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”尽管我们不好，而上主却以善意对待我们。

那我们要去学习上主的良善，还是像七章1至6节里的那些法利赛人一样，去监督别人呢？我们愿意别人怎样待我们呢？那我们就需要将心比心，因为这就是律法和先知的道理（参7:12）。律法和先知的最终目的是要让别人（外邦的人）蒙恩，恢复成像我们这些属于神一样的人。

而法利赛人却不是这样，他们要把外邦人驱赶，把不实行律法（妥拉）的人除掉，他们要将污秽的、不圣洁的清除，甚至也要将耶稣除灭，因为他们认为耶稣践踏律法，也接纳污秽的撒玛利亚人。

神国来临，一切都改变了！天父现在对待敌人的方式也在改变了！甚至也不像约书亚时期那样，容许以色列把仇敌全都杀掉，而是用善待与拯救的方法。当然，在以前，也有善待外邦人的例子——比如对妓女喇合、摩押人路得。不过，这个特点尚未那么明朗，也不那么普遍。在旧约的前面，比较明显体现出神对外邦人惩戒（报仇）的那一面，而挽回外邦人的那一面则较弱。但随着时间的推移，惩戒与报仇的那一面，越来越弱；对外邦人的挽回的信息，则变得越来越强。

甚至在这里，耶稣说，神要审判报仇的不是外邦人，而是这群法利赛人和撒都该人！在22至25章，就发出对法利赛人和祭司们的审判——你们这些法利赛人有祸了。

上主不像警察，天天盯着看哪些人合不合格。反而，耶稣说：“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门”，上主是以善意对待寻求祂的人。

你们愿意罗马人这样待你们吗？你们愿意罗马人镇压你们吗？杀掉你们吗？不是！所以你们也不要这样去对待罗马人。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”就是这个意思，因为这是律法和先知的道理——是要带来罗马人和犹太人的合一。这主题非常重要，这是耶稣的十字架救恩所要带来的，在保罗的神学里，成为他所有书信的重点。因着十字架的成就，保罗的每一封书信都是在讲这个主题——外邦人(罗马人)和犹太人要在基督里合一。所以，你要相信上主的善意，并将这善意传扬出去——你想别人怎样待你，你就怎样待别人。

不要跟随世界的潮流

接着看13至14节，我们不能断章取义地看这两句话，比如说：世上人很多，但真信耶稣的人很少，因为进天国的门是窄的。其实，这是耶稣针对当时处境所讲的话，当时主流，一直认为弥赛亚是凯旋式的君王，会带领他们与压迫他们的罗马政权打一场决定性的胜仗，重建大卫式的王朝。

耶稣的意思乃是说，你们不要跟着主流思想走，不要跟着广告走，虽然跟随的人多，你们不要随大流！你们要认识基督、跟随基督。虽然祂走的是一条窄路，不受世界拥戴，但你们跟随祂才会真正得到永生。

也就是说，7章13至29这一段经文，是耶稣发出的邀请，邀请人们跟随祂一起走窄小的道路。那么，这条窄小的道路是怎样的道路呢？是永生的道路！不过，要特别小心，因为这路途当中，有人会诱惑这些跟随耶稣的人，这就是15至20节里面讲的。

不过，这类假冒为善的骗子是可以凭果子判断出来。就好像荆棘和蒺藜是不能结无花果的，狼的本质也不能靠羊皮来掩盖。那耶稣所说的这些假先知是谁呢？“狼”、“荆棘和蒺藜”与“毒蛇的种类”相吻合，可看出耶稣与施洗约翰所责备的是同一类人，就是法利赛人。

所以耶稣要门徒小心!不要中了法利赛人的毒，虽然嘴上称耶稣“主啊、主啊”，并不真正了解耶稣如何作弥赛亚，譬如门徒中的犹大。甚至这些人在奉祂的名赶鬼、奉祂的名行异能，但这些人与荆棘和蒺藜一样。所以耶稣说，祂是唯一可以让人走进永生道路的人，听祂的话更重要。

要建不倒塌的房子

接着来看24至28节这段。“凡是听我这话就去行的”这句话也是针对当时的场景而讲的。当时有很多人在听耶稣讲话，其中有些人是为了找祂的茬、抓祂的话柄。所以耶稣说：“听我的话，又不行，那有什么用呢”？这些人，“就好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

还记得耶稣前面讲的关于“光、盐、城”的话吗？是不是与这里的话相对应呢？城是中心建筑——圣殿，在这里也是讲到一个房子。圣殿是他们身份的象征，代表他们自己的民族和国家与神之间有一个契约。

当时的法利赛人、祭司，他们一直在以不同的方式复兴圣殿。希律安提帕继承他父亲继续兴建圣殿【1】，花费了很大的精力。法利赛人，他们不惜一切代价去和罗马人抗争，他们期盼建立一个以圣殿为中心的国度。耶稣却否定这种价值，称他们的行动和意识形态其实是豆腐渣工程，说这个“房子”是建立在沙土上。所以耶稣说，凡称祂主啊，主啊的人，不能都进天国，指的就是这种靠建造圣殿来恢复神国度的错误行动。

而门徒是新的一群人，要跟着弥赛亚耶稣一起来建新的殿，怎么建呢？就是要听祂的话！听耶稣所讲的，才是迎接天国来临的关键。

第28节：“耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”耶稣的教导当时主流的教导非常不同，祂的信息是崭新的。

权柄是代表神的临在，摩西上山，与神相遇，神赐给他妥拉。他带着法版下山的时候，人们看到他脸上的荣光，不敢观看摩西的面，摩西用帕子把脸遮住。这荣光表示神与他同在，表明神与摩西一同下来，也表明神赐给了他权柄，别人看到他就像看到上主一样。

28、29节让我们看到，门徒们听到耶稣的话之后，就像感觉到神的临在。“教训、训诲”这样的词是祭司教导百姓妥拉、律法之时所用的，代表着神临在的权柄。耶稣这样的教导，就像是有权柄的人，是指神的临在。耶稣讲完了登山宝训——天国到底是怎样的。下面的篇幅（八至九章），祂将慢慢地把五至七章所描述的天国，实践出来。

【1】古犹太史学家约瑟夫（约37-100）的著作《上古犹太史》或称《犹太史记》记载，大希律执政第18年，即主前20-19年，开始重建第二圣殿，第二圣殿的主体建筑的完工历时九年半，但是附属建筑的兴建或维修持续多年。主耶稣出生前16年，大希律开始大兴土木重建修缮第二圣殿，而主耶稣第一次洁净圣殿时约三十岁。整好圣殿的修缮进入第46个年头，而根据约瑟夫斯记载，兴建修缮一直持续到尼禄皇帝的任期，主后64年。历时80个年头左右。