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1月6日 | 大大的惊惶

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《诗篇》第六篇

1 耶和华啊，求你不要在怒中责备我，

   也不要在烈怒中惩罚我。

2 耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；

   耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。

3 我心也大大地惊惶。

   耶和华啊，你要到几时才救我呢？

4 耶和华啊，求你转回搭救我，

   因你的慈爱拯救我。

5 因为在死地无人记念你，

   在阴间有谁称谢你？

6 我因唉哼而困乏，

   我每夜流泪，把床榻漂起，

   把褥子湿透。

7 我因忧愁眼睛干瘪，

   又因我一切的敌人眼睛昏花。

8 你们一切作孽的人，离开我吧！

   因为耶和华听了我哀哭的声音。

9 耶和华听了我的恳求，

   耶和华必收纳我的祷告。

10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；

     他们必要退后，忽然羞愧。

省思：

难道还有比这更剧烈的痛苦……

是什么引起的？――并没有说。

若追根究底，恐怕反而无谓琐碎。

这里所关注的是――

人在祷告中，

从绝望的低谷，

转为被神接纳的经历。

祷告：

主耶稣啊，祢曾被人蔑视、唾弃，

祢了解我的感受――因失误或失败，

我被抛进孤苦的深渊。

请藉祷告这纤细却如钢缆般坚韧的绳索，

拉我脱离这无望的光景，

我便可站在这“走马灯似的世上”赞美祢

（William Cowper,“The Jackdaw”）。

阿们。

《创世记》创世记第6章9节至22节｜方舟

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6章9节至9章29节这一大段是关于挪亚的家庭史，这是第二篇解说的五大段落中最长的，也属于中心部分。

神因着两个原因降洪水来将创造毁灭，第一就是人心邪恶（六5），第二就是生物表现出来的强暴，尤其是人类（六11－13），比如，该隐的后代拉麦比该隐更恶七十个七倍的誓言，还有那诸神的众子与人的女子交合的异教崇拜场景。

暴力与败坏，触动神的伤怀，祂甚至后悔造人的行动。祂决定要把受造界败坏的局面扳回来！祂的做法就是以混乱的洪水，来对待混乱的人类。洪水这个词在6至11章出现了12次，布满了12章之前的世界的实况，这也表明上帝的决心。

祂没有独自行动，而是找到了挪亚来与祂合作。圣经以最高级的词来形容祂的合作伙伴，他是义人，无可指摘。神要他造一个奇特的方舟，按照现在的计算方法，这艘木质结构的船，大概长137米，宽23米，深14米，它的排水量大概4万3千吨，面积大概半个足球场那么大。方舟显然不是用来航行的，而是用来储存物的。我们不要觉得奇怪，在巴比伦版本的《吉加墨施史诗》里，记载的乌特那庇什提，造的方舟是挪亚的三至四倍大。

上帝最初的吩咐是要挪亚将所有活物每样两个带进方舟，目的是为了保存这些动物，渡过洪水泛滥的灾难。更详细的吩咐就是，要将不洁净的动物每样要一对，洁净的则要七对。或许我们需要保持两个观念，因为创世记属于记忆性的文本，以色列人会将西奈的洁净观念投射到挪亚时期，又有可能：在挪亚时期，其实就有了动物洁净的观念。

上帝还有些细致的吩咐，目的是要挪亚与动物在洪水泛滥之际，能够存留下来。

03

今日默想

在教会长大的我们，日积月累，接受了很多关于洪水的各种传统，其中下面的看法是我们十分常见的：

挪亚和儿子用了120年的时间建造方舟；这段时间，挪亚向邻舍传道，劝告他们悔改；挪亚和儿子们被人嘲笑，众人认为挪亚疯了，完全不肯接受他们的邀请。

这些传统有些是从经文推敲出来的，而有些则来自公元前2世纪后的犹太传统和基督教文献。你仔细对比一下经文，你觉得这些观点能得到经文的支持吗？尽管有些推断是合理的，也无伤大雅。但有些假设确实会导致我们对经文的主题有些偏离。就你的看法，你觉得第六章造方舟的叙事，留给你最深的印象是什么呢？

每日新约经文及简释 

马太福音 第六章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频1（新的关注）

释经音频2（主祷文）

释经音频3（全新的财富观）

释经音频4（附录5）

《马太福音》第6章 | 新的专注

六章1至18节，以全新的角度，来讲述以色列传统敬虔的三大方面：施舍、祷告与禁食，耶稣来教导以神为中心的真正敬虔。19至34节这一段则教导天国全新的财富观。

真实的善行

耶稣前面说，新世界的人，看重与人的关系，高过自身在神面前所得的祝福。在6章1至4节，耶稣则教导说：“你们的善行不要显在人前”，即是说，要看重在神面前所蒙的悦纳，过于在人面前被称赞。我们看到，耶稣教导的焦点——一个被更新的人，是利他的，始终是为了神和他人的益处。

“你施舍的时候不要像那些假冒为善的人”，这句表达的意思就是，作为耶稣的跟随者，当行善的时候，要讨神喜悦，不要像假冒为善的人，“假冒为善”大概的意思就是带面具的戏子。在后面的经文里，尤其是二十四章，假冒为善指的是“假先知”——冒牌的上主的代言人，就施洗约翰的话而言，是毒蛇的种类，不是以色列的先知。今天我们用这个词，用来指责一个人在道德上的伪善，言而无信或者出尔反尔，而在这里讲的是身份的扮演者。

“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事，行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”，这里是说，一个人讨神喜悦、把眼光专注在上主身上，到了一个极端的地步——“连左手做的，都不要让右手知道”。他完全以神为中心，甚至不计较自己在神面前所能获得的。

祷告与禁食

5至15节，耶稣说，被更新的人，他的祷告动机也改变了，因为他专注于神怎么看，完全不在乎人怎么看。祂的祷告目的，与那些戴面具的祷告截然不同——那些假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。而耶稣讲，我们是上主的儿女，我们的重点应该在上主的身上。

耶稣对祷告另一方面的教导就是：“……不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听，你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需的，你们的父早已知道了”。如果假冒为善的人的祷告，是为了讨人的喜悦，那外邦人祷告的重点就是为了自身的满足。

而耶稣说，被更新的人，不要这样，应将重点转到神的身上！这其实是神观的改变，神不容许人忽视祂，祂不容许假冒为善的人祷告时，只求自己讨人的喜悦；祂也不容许人错解祂，将祂当作是一个功利者，像外邦人一样，用许多重复的话。这种陈腔滥调，表明把神当做是外邦偶像一样的聋子。

那要怎么看神呢？祂是一个慈爱的天父——在我们尚未祈求以先，天父已经知道！祂关心我们的一切！这表明，神的儿女，对神的看法要正确，耶稣要你重构对神的观念。

我们刚信主的时候，感觉自己做一点错事，神就会在背后盯着我们。因我们受到异教文化信仰的影响，将神当作是严苛、不讲理、缺乏同情心的。比如我们多看几眼广告牌上穿着较暴露的明星，担心自己会不会被神惩罚，因为圣经说不要犯奷淫，而心中不良动机出来了，岂不是完蛋了？但我们后来发现，自己并没有因此而被惩戒。然后，我们会反复思考，神是一个怎样的神呢？慢慢才明白，这位严格的上主，定意要我们成为完美的上主，并不是一位严苛者。祂指责我们、管教我们、甚至有时审判我们，但祂始终是爱我们的父亲。

16至24节教导三大敬虔中禁食的内容：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看……你父在暗中察看，必然报答你”。这段大概就是讲，你禁食的时候不要打广告，你不需要定睛在人的身上，你需要定睛在上主的身上。这还是讲禁食的优先次序，不需要让人知道我们所做的，让神知道就好了。

主祷文

我们来看最熟悉的主祷文。如前所述，这位神，是我们的父亲，祂关心我们的日常需要！这也正是主祷文里的内容，我们每个礼拜都要念，但念的时候，会不会像小和尚念经，有口无心呢？

首先，主祷文是一个邀请，耶稣邀请你，与上主一起进入一个充满奥秘、充满意义的世界。第二，我们要知道，主祷文不是祷告的范本，它乃是告诉我们，基督徒在新的国度里，祷告的框架是怎样的？祷告时应该朝哪几个方向？主祷文不是祷告的内容，而是祷告的框架，就像房子的框架一样。

“所以，你们祷告要这样说，我们在天上的父”，这句出自出埃及记4章22节。耶和华称“以色列是我的长子”。我们在祷告之时，要知道，神是那位收养我们作儿子的那位，祂像父亲一样来与我们分享祂的事物。

“天上”不是指物理的高天，乃是指神掌管天下的权柄。因为整个主祷文的教导都在地上。这里的祷告渴望这位掌管天下的神，祂的治理从天而到地上。

“我们在天上的父”这句之后，有三愿三求，指向的全部是在地上。前面三愿是关于父的名、父的国与父的旨意；后面三求讲的是我们的日用饮食、我们的问题和我们会遭遇的恶。第一个是我们今天的需要；第二个要求神免去我们的债，是指我们的罪；第三个是我们每天有可能遭遇的压力、痛苦、试探与凶恶。前面三愿是关于上主的，后面三求是关于我们的，这样看来，上主要我们去关注祂；反过来祂也关心我们的需要，远胜过我们自己所关心的。

“愿人都尊你的名为圣”，三愿中的第一愿。一个做儿子的，他关心父神的荣耀与威名。第二愿则是 “愿你的国降临”，期盼神在地上实现祂那和平的国度，让天下都可以称祂为父。在祷告里，让我们看到，天父关心我们的福分，我们则关心祂的荣耀。这是一个健康的关系！“你的旨意行在地上，如同行在天上”，则是渴望神在地上的统治，早日实现和平、公义的国度。

主祷文第一段的重心在上主的国度、上主的旨意与上主的名。这三个愿望要怎样实现呢？这就是11至13节里关于“神的供应、神的饶恕与神的帮助”这三个祈求。

神的供应，是祂赐给我们所需要的；神的饶恕，是祂让我们有力量去饶恕别人；而神的帮助，则是让我们可以有力量去抵挡邪恶。12节“免我们的债，如同我们免了人的债”重复了饶恕的主题——神饶恕我们，我们才有力量饶恕别人。

三愿与三求都是在地上的实现，故此，基督徒的使命是要将“天上”带到“地上”，将神的旨意带到这个混乱的世界，所以耶稣说：“我差你们去,如同羊进入狼群”（10:16）。

由此可以看到，主祷文提供给我们三点得力之法：第一、我们是要相信上主的公义；第二、我们要求神的饶恕，才有能力可以饶恕别人；第三、求神加力，使我们有力量脱离试探、抵抗邪恶。

在14节里，补充了12节的内容：“你们饶恕人的过犯，天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，天父也必不饶恕你的过犯”。看来，饶恕是作为上主百姓在地上作见证的最基本特征。

我们每周读主祷文不是提示我们，敬拜结束了，可以提包走人了。主祷文乃是教导我们，当祈祷完毕，离开教会到了世界之后，我们如羊进入狼群，是多么需要继续专注在上主身上、并关心三个愿望。念主祷文也不是叫我们情绪更激动，而是让人变得更现实：我们需要神的供应、需要神的饶恕、需要神的帮助。

在13节中，我们看到，神没有帮助我们扫荡魔鬼的所有试探，我们每天都有可能会遇见试探与凶恶，“我们如羊进入狼群”，我们是多么需要上主。面对试探与凶恶，我们既要有信心，又不要那么自信，但也不要失去对上主的信心。生命的成熟，乃是对神时刻的信靠。不过，生命的成熟是个缓慢的过程，如同跟随耶稣的门徒，开始之时，他们一会儿对耶稣有信心，一会儿信心又失去。不过，他们总不断地迈向成熟，最后，在使徒行传里，让人看到他们成为像天父一样完全的人。

全新的财富观

主祷文里的世界怎样落实呢？耶稣接下来，教导天国全新的财富观(6：19-21)。一个被更新的人，要有全新的投资眼光。

“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上……”被天国更新的人，他要有见识，要有天国的财富观；要识破哪些财富是没有任何价值的，而哪些财富又是具有永恒价值的。天上的财富并不是指在天上（以后）的财富，乃是指财富的归属问题，是归给上主的意思。并不是说：我们不能有任何积蓄！而是说，你的关注点不要在自己或这个世界的人所追求的财富上，而是要关心上主的财富。

那我们的价值观是定睛在神的身上，还是定睛在其他事情上？这段对我们提出挑战。金钱会使人分心，“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（21节）。金钱有魔力，会引诱我们离开正直的道路，很多人为了金钱而卖命，俗话说“人为财死，鸟为食亡”。而脱离金钱的捆绑的办法，就是要积攒财富在天上，这才是我们的价值所在；要专注在上主身上，祂才是我们的目光专注所在。所以我们要追求一个更高的价值——专注于神与祂的国度。

今天我们会不会过分看重家庭，以致对上主已经过多的分心呢？不是说要把所有的钱都奉献给教会，而不用尽家人的责任。在创世记开头第一个犯罪的例子，就是杀了弟弟的不忠事件。对兄弟不忠，在神眼中也是对祂的不忠。我们需要有整全的生命，当听人说他是对神如何敬重，我们一定要听下半句，他有没有对人的忠诚呢。假如对人没有忠诚，与对神没有忠诚一样。

当然，对人不好，我觉得相对于对待神不好而言，问题没有那么严重，因我们的生命是这么脆弱，但神所要求的是一个完全的生命，对神对人都一样完全的生命。我们不能鼓吹把钱全部奉献到教会来，就表明神会祝福你。但当你听了这话之后，也不要下个礼拜就不奉献了。我们不能偏颇，而是要将这两个同时看重。

第24节，“你们不能侍奉我又侍奉玛门”[1]。意思是讲，我们的焦点要对，金钱本身是有魔力的，不要轻看玛门本身的力量。所以，在25至34节，耶稣教导，在金钱上对神的忠诚与依靠是何等的重要！因为这是关乎侍奉谁的问题！

不过，在金钱上选择对神忠诚，不是说不会有忧愁；投资在神国，积蓄财宝在天，也不会取得立杆见影的收获。当碰到这些忧愁的时候，需要接下去听耶稣怎么说——祂说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑”。祂的这句话，具有针对性！他们中的主流人群，鼓吹一种推翻罗马统治的武装革命，那就需要钱，需要拥有罗马一样的武力。那按照耶稣说积攒另外一套财宝在天上（祂所带来的全新的国度），会产生什么效果呢？能脱离罗马人的统治吗？耶稣那一套神国计划或者财富观可靠吗？能解决生活上的需要吗？面对现实，该怎么做呢？

25至33节，就解答了这个问题，这一段经文令许多为生活担忧的人得到安慰，这其实也是主祷文第11至13节的详解，尤其是呼应11节“我们日用的饮食，今日赐给我们”这句。这是门徒们，尤其是当时的以色列群体最关心的，如果不打败罗马人，按耶稣说的这一套来实行，管用吗？耶稣说：管用！

首先，耶稣说，要关心更美、更重要的事情，要关心真实的生命。祂没有说吃的东西不好，喝的东西不好，祂乃是说：还有比吃的、喝的更美更重要的东西，生命比衣裳更美！因我们的生命胜于美食，身体胜于衣裳。祂依然是提出生命的优先次序。

其二，要看到天父在关心我们！神关心美丽、关心生命；祂关心微小的事情，甚至祂也关心飞鸟、关心野花。你们看天上的飞鸟吧！看看神是怎么对待这世界和其上的受造物。祂赐飞鸟饮食，祂给野花有衣服穿，你看它不劳碌也不纺线，它不用去做衣裳，但是上主依然给它美丽的衣裳，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这朵花呢。因此，我们要看重神的赏赐，在令人羡慕的所罗门荣华，在耶稣看来不如野花一朵；万贯的家财，不如上主的赏赐。

第三，假如生命中要活出一个优先次序，就需要看清自己，看自己到底能承担多少，不要去承担超过自己能力范围之外的担子——一天的难处一天当就够了! “因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就可以了”。主的门徒，等到耶稣被钉十字架的时候，一天的难处对他们而言都是难当的。跟随耶稣在地上会有很多的压力，不过，你要想起前面所说的：天父连野花都会眷顾，神会关心小鸟。想起这些，你就知道“难当的事”终会有过去的时候，你的责任是担一天的担子，未来的责任是属于上主的，要用这样的心态，来面对眼前的压力。

第四，追求神的国与神的义。假如生命要活出重点，就需要有个终极的追求，关心神的国度大业，以及与之相配套的“义”的行为。到时会看到，神将“投我以桃,报之以李”——我们生活上的需要，反而被照顾到了。

附录5：关心美好的事物，可能吗？

神关心祂的受造物，神关心祂的儿女，过于一切，这给我们极大的鼓舞。

在世界各民族的文化里，或者哲学、神学思考里，只有两个信仰体系有讲到上主关爱这世界，一个就是犹太教，一个是基督教。除了这两种类如姻亲的信仰体系，很难找到这种上主与受造物有如此亲密关系的内容。十七、十八世纪的欧洲，自然神学昌盛，众人认为，宇宙像是上好发条的时钟，有规律地运转，而神则像遥远的地主，并不关心这个世界一样。

我们今天看到世界上很多的困难和痛苦，不知道神在做什么！但不能说神不关心，我们只是不知道神在想什么。耶稣一直在教导我们，神关心世界上的每一个受造物，甚至是以色列人认为的仇敌。

我还没有信主的有一天早上，我妻子在饭桌上念这段经文，我听了之后特别感动。大家都知道深圳是一个吃青春饭的地方，那个时候我天天会担心我会老。我在公司上班的时候，还经常在外面接小单赚钱，需要经常熬夜，心里的痛苦很难想象。当听到我妻子念这段经文之时，我在想，如果真是有这样一位关心我的上主，我就相信祂。

当然，要体会到上主切实的关心我们，是需要操练的。我们信主后，依然会担心神是不是真的关心我们。所以我们要有这个眼界，就是神在掌管这个宇宙，包括野花和飞鸟，祂在关心这个世界。

如果神真的关心受造物的话，我们大可不必过度担心，因投资在神身上而感到忧心或者恐惧。祂连野花都关心，何况是你们呢？你看！“你们这小信的人，野地里的草今天还在，明天就丢在炉子里，神还给它这样的装饰，何况你们呢？”神真的是关心我们。

那么，神到底在关心我们什么？神关心我们成为怎样的一个人！就好像父母对孩子一样，我们盼望孩子到底成为一个怎样的人。我们真的希望他成为一个当官、家财万贯的人吗？不是!我们只是希望他成为一个真正的人。

以色列的主流群体，法利赛人和祭司们所追求的是不是偏了呢？祭司们不愿意与罗马人冲突，希望罗马人继续来保护他们，与罗马合作，欺压同胞，变得十分有钱，过着一般人无法想象概念股的优等生活。法利赛人则想引发民间的革命，推翻这些腐败和压迫的集团，结果与祭司也相差无几——依靠的都是人间的武力。这些人所追求的，与耶稣这里所说的所罗门的荣华，其实差距不太大。那么，门徒们会不会和祭司、法利赛人所追求的一样呢？你求所罗门一样的荣华，你求所罗门一样的国家的强大，大卫王朝的复兴，实际你和外邦人有什么区别呢？假如要让大卫王朝和所罗门世代再现，一定会将罗马人排挤出去。人类哪一个国家、王朝的强盛不是靠把别人除掉而实现的呢？

耶稣要的是新的国度，是一个和平、美好的世界。这个世界的获得，不是把别人除掉，而是自我牺牲，以关心、成全的方式来达成。

因此我们看到，这是一个价值观的问题。要求我们要按上主的价值观生活。当我们看到神关注那些微小不起眼的事物，比如飞鸟、野花，包括这些会被主流排挤，甚至被主流追杀的天国的子民，在世人看来都没什么价值，而在神眼中，他们却有极大的价值。所罗门的荣华是很多人都在关注的，而耶稣则说，不，天父并不那么在意这些东西。那么，这是不是也提醒我们，价值观要不要改一下呢？

这也教导我们，在世界主流所推崇的关于钱与权力，我们不要过度去关注。因上主所关心的经常与他们相反。耶稣说神的国像一粒芥菜种子，因为芥菜种子特别小，是卑贱的，就像野花和飞鸟一样。然而这些小的，有一天却要长成大树。

故此，我们看到，耶稣传讲的天国，颠倒了当时人们所追求的所罗门荣华的世界观、价值观，是有针对性的，针对当时的主流思维，挑战终极的问题——罪与死。

[1] Mammon，古迦勒底语，意思是财富。在新约圣经中使用，是钱的化身。另外，在新旧约时代之间在犹太人间兴起的恶魔名号，被形容是财富和贪婪的邪神，诱使人为财富互相杀戮。主将天上的财宝与地上财宝引申为上主与财利，并将“财利”拟人化来对应“上主”。有两层意思：

1）将无位格的财富来代替上主，不但是个愚蠢的行为：将人生的目的矮化——人活着像神，不用为钱点头哈腰；也是对上主的一种不敬；

2）将无位格的财富位格化——当神拜，是历世历代人的悲剧，同时也让我们看到财富背后的权势，主耶稣的意思是说：当一个人不侍奉上主、或者不按上主的规则来赚取财富和使用财富之时，财富一定会被妖魔化，钱财不再是我们所理解的中性，而是有它势力，像恶魔一样捆绑着人心。