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1月5日 | 我早晨祢必听我的声音

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《诗篇》第五篇

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‍‍5:1 耶和华啊，求你留心听我的言语，

顾念我的心思。

5:2 我的王我的 神啊，求你垂听我呼求的声音，

因为我向你祈祷。

5:3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；

早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。

5:4 因为你不是喜悦恶事的 神，

恶人不能与你同居。

5:5 狂傲人不能站在你眼前；

凡作孽的，都是你所恨恶的；

5:6 说谎言的，你必灭绝；

好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

5:7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；

我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

5:8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，

使你的道路在我面前正直。

5:9 因为他们的口中没有诚实，

他们的心里满有邪恶，

他们的喉咙是敞开的坟墓，

他们用舌头谄媚人。

5:10 神啊，求你定他们的罪。

愿他们因自己的计谋跌倒；

愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，

因为他们背叛了你。

5:11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，

因为你护庇他们；

又愿那爱你名的人都靠你欢欣。

5:12 因为你必赐福与义人。

耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

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省思：

晨祷中以盼望之心

预期当天各种可能的遭遇：

神的作为、个人敬虔的行动、

世道的运作、

因信而获的益处。

这一切构成了当天时序的舞台。

祷告：

“我的灵，快醒来！

新的一天正破晓临到：

快来到这一壮丽景观的创造者面前，

呈献上你所能凝聚的一切微弱力量。”

（Friedrich R.L.von Canitz,“Come,My Soul”）

阿们！

《创世记》第4章25节-6章8节｜亚当的家庭史

‍‍创世记叙事风格中有个典型的特色，就是先处理最不重要的家谱世系（在这里是该隐的世系），然后记述最重要的家系，彼此间作对比，这一贯的办法，是先将不蒙拣选的邪恶一族（4：14-24）记载，有个过渡之后（4：25-26），然后进入蒙拣选的塞特家系，后者出了像以诺和挪亚等圣徒。四章25至26节简短地记述了除了该隐之外的另一个事实，无论世界文明发展如何，人心又如何忘记及背叛神，还是有另外一群人在求告主的名。

正如在该隐的谱系里，从亚当开始计算到第七代拉麦，是一个叙事的节点；在塞特的家谱中，从亚当计算的第七代是以诺，也是一个叙事的节点。一个是离开神的面，被放逐的家族，最后他的恶变本加厉；另外一个的子孙是与神同行（意思就是敬虔），最后被神取走，并不是死去，尽管以诺的祖宗都死了，而他的结局却与神有着美好的关系。这意味着，雅威神并没有让跟随祂的人完全活在绝望中，尽管免不了沧桑和悲苦，这点从以诺的后代拉麦的哀歌里反映出来（29节），而蒙神记念的人生始终还是有盼望的。

家谱里的名字，是了解语言、文化或神学等内容的钥匙，古代人起名往往表达了他们的希望或祝福。当然，他的人生命运是否如此却是未知的。在这里的米户雅利（Mehujael)、玛土撒拉（Methushael）和玛勒列（Mahalalel），他们的名字都含有神的名字El，表明他们带有闪族的背景。

在这名单里，重要的是“挪亚”的名字，他名字核心的意思就是——神要通过这个孩子，使我们在被咒诅的土地上，得到安慰。我们看到在八章21节，这个愿望实现了。在那里，雅威说：我再也不因着人的缘故咒诅土地了。

这家谱里记载的人寿命都很长，这是不是象征性质？还是只因洪水前的人类寿命都如此。学者们尝试用很多方法去解释，都没有令人满意的答案。或许事实果然是如此，比如，亚当可以活到永恒，假如他没有犯罪；洪水前的人也可以活得很长，假如他们不犯下6章1至4节里所描述的罪的话。

6章1至4节，神的众子娶人的女子为妻，也许是最难懂的经文之一。不过，从创世记一开头所描述的“天地混沌，渊面黑暗”（1：2），到“美丽的伊甸之水流向亚述”，东方这个不祥的地方，还有那希奇古怪的善恶树，以及那条会说话的蛇。这些暗昩的东西，好像一直在提醒我们，自开始至如今，总有莫测的事与人，想干扰造物主及人类的作为。

当然，可能有多种解释神的众子，不过，比较可靠的理解应该是：这是诸神的众子与人类女子结合、一种典型的异教庙妓交合的敬拜场面，所以，这导致雅威神愤怒地想要把人类灭掉，并执着地改变这些局面。

03

今日默想

玛土撒拉活了969岁，这样记载岁数，有何意义？是不是想要告诉我们，这些有名有姓的真人，曾经在久远的年代活过，生育过后代，后来死了？那么应怎样理解我们在世的日子，尤其使它有意义呢？你会有什么行动？‍‍

每日新约经文及简释 

马太福音 第五章（上）

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《马太福音》第5章（上） | 新的摩西

‍‍新的摩西

第五章开篇，耶稣说：天国里有八种承受福气的人。对此，我们首先需要有个基本概念——祂的说法一定是有针对性的，一定与当时主流群体的意识形态不同的。因耶稣所说的这群承受天国福气的人，对当时主流人群而言，是不洁净的人。也就是说，耶稣所说的天国具有包容性，它包容了当时主流所理解所界定的不洁净的人群。

前面我们看到耶稣走过了约旦河，进入了旷野，胜过了魔鬼。祂的这些行动刻意与以色列出埃及的故事相连：以色列人从红海受洗，之后他们停留在旷野，经历试探，失败的一代人死了，而得胜的新一代则进入迦南地。

假如把耶稣比作是新摩西的话，马太福音五、六、七三章内容，则类同摩西的申命记，是对以色列群体进入应许地之前的讲论；第八至九章，耶稣在行动上表明天国来临了，如同约书亚记里的应许之地的呈现。

我们需要特别留心的是：马太是把耶稣描述成新的摩西——祂是上主百姓的新的拯救者和教导者，祂的教导让人有耳目一新的感觉。

新的人群

五章1至12节，是这一大段讲论的序言部分，耶稣以有福打头，类比摩西要离开时，在申命记二十七至二十八章里对以色列人的讲论。摩西说的比较负面，是将福和祸作对比而讲的。耶稣则以有福来开始，把祸放在第二十四章，刚好与摩西的一福一祸的讲论，作一个类比。

那怎么样的人是有福的呢？

祂所说的承受八福的人，是社会上的弱者，这些人在旧约里，多多少少被称为是不蒙福的，最起码是需要别人扶持、帮助的人。比如这里“虚心”的人是指贫穷的人；哀恸的人是遇到不好事情而伤心的人；这里的“温柔”指的是软弱的人(而不是指我们平时所说看起来性格“温柔”)；饥渴慕义的人，是自己有很多正义想法的人，而在社会上却不被重视甚至被挤兑的人。

这里的教导并不是说，你要成为这样的人，才是有福的。而是说，在社会上不被重视的人，天国却包含了他们，他们因着天国的来临，成为了有福的人。这些在社会上不被人看中、认为没有福的人，如今有机会了！如今天国的包容性，呈现出来了，他们也可以进去了。

也就是说：被称为八福的登山宝训，它是一个宣告。它并不是教导你，要成为这样的人，而是告诉你一个好消息，像这里的八种人，也可以进入天国。灵里贫穷、哀伤、挨饿的人......都包括进去了，甚至他们也可以作出光和盐的见证。由此可以看到，祂在这里把有福的包容性放大了。

这对当时的主流人群所推崇的是一个颠覆，他们所推崇的和现在的世界差不多，认为财富、长寿才是有福的；武力、打仗、军事能力强的，才是有福的。而耶稣则说，你不用成为这样的人，哪怕你只是一个哀痛、悲伤的人，也可以进天国，你都可以成为有福的人！今天，你可以好好庆贺一番吧。

连这样的人都可以成为有福的人，而且也要成为新的以色列的见证，这就是五章13至14节里说的：你们是世上的盐、你们是世上的光、你们是世上的城。盐具有防止腐败的作用；光可以带给一家人光明；城则是造在城市制高点的那个圣殿，象征着城市的文明、也庇护这城市的黎民百姓。

因为耶稣的成全，使这群在当时的社会看起来不蒙福的人，可以有这样的见证。祂说“莫想我来要废掉律法和先知；我来不要废掉，乃是要成全” (5：17)。祂要成全新的义，祂的新群体也要活出新的义。

新的义

耶稣说：若你们的义不胜过文士、法利赛人的义，断不能进天国。祂说的这个义是什么呢？回到第三章里所讲过的，当法利赛人和撒都该人到施洗约翰那里受洗时，他们被骂作“毒蛇的种类”；耶稣受洗时，他对施洗约翰的回答：“尽诸般的义”，天父也作出回应称祂为“我的爱子”。当将这三处经文放在一起思考时，我们大概知道耶稣所说的，胜过法利赛人的义的言下之意就是：你不要学文士和法利赛人，他们的义就和魔鬼一样，施洗约翰已经对他们这样指责过了。

当时整个以色列的情况是这样的：罗马人中伤犹太人，时刻提防犹太人，因为犹太人要造反；犹太人中伤撒玛利亚人，耶稣的门徒都说让耶稣降下火来，把他们烧掉（参路9:54）；犹太人内部又是相互拆台，法利赛人和祭司的关系也不好，他们搞得已经精疲力尽了。

他们斗争，是因为他们以为这样是在忠诚于上主。文士和法利赛人认为忠心的方式，是通过鼓动百姓忠心于上主的律法，而忠心于律法，就需要兴起一次又一次的革命，来对抗罗马人，赶走不洁的他们，并洁净圣地。对那些不好好遵循上主律法的犹太人，要拿他们是问，甚至把他们杀掉(他们对待耶稣就用了这个方式)。

这就是他们忠心的方式，但耶稣说门徒要有新的义——一个全新的忠诚于上主、为人的方式。新的义是要胜过法利赛人的义，新的义像一道门一样，领人进入新的世代里。耶稣说，祂就是成全新的义的那个人，祂自身也就成为光和盐，就像死荫之地的人看见了大光的那个光，也成为了那座城，成为这个城市中心的圣殿。盐对以色列人来讲，有医治和阻止食物尤其是肉类腐败的作用。像祭司，他们会把盐用来烧，是洁净的献祭。耶稣也将成为祭物，洁净人的罪。

耶稣也要门徒和祂一样，成为新的义。所以说：胜过文士和法利赛人的义，是指另外一条道路；另外一个忠心及跟随的方式。不是法利赛人所鼓吹的“那种对律法”的追随，而是通过“跟随我，来忠心于上主”。

21节开始，直到第七章的末了，都是在教导：跟随祂的人，就是进入“新的义”的人，如何成为一个整全的、新造的人。

新的为人1：看重他人

21节，“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’”，耶稣没有否定这句话的价值——因这是律法和先知的教导。不过，祂说，要告诉你们一个“更新的义”，不可杀人是呈现上主百姓的方法之一，这是律法、先知书里面讲的。而耶稣要讲的，则是成为新世界整全的人的方法。

“‘凡杀人的，难免受审判’。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断”。

骂弟兄是拉加的，就是骂他是笨蛋、傻瓜的意思。耶稣说，新的世界的人、进入新的义的人，他的生命素质是——对别人、对弟兄是真正的尊重，甚至尊重到这样一个地步，当你在祭坛上献祭的时候，你想起弟兄向你怀怨，你就把礼物留在坛前，先去和他和好。看重自己与人和好的价值，超过自己在上主面前因献祭所获得的价值。

就好像我们很看重在神面前的价值，每个礼拜天都会来敬拜祂。在来教会敬拜的途中，突然间想起，昨天别人欠我的钱，我骂了他一顿，如今你感到不安，赶紧回去和他和好。这个不是教我们不要去敬拜，而是在告诉我们，新世代的人，新的义所成全的人，看重别人的价值，甚至高过自己在神面前的蒙祝福。就像保罗说，我为骨肉之亲蒙恩，连自己被咒诅、与基督隔绝都可以接受，这是指新世代的人看重别人的价值，高过自己在神面前的祝福。

这个世界的矛盾就是对他人不看重，夫妻吵架也是对对方不看重了，骂孩子像猪一样，也是对他的不看重。我们一切的矛盾都是对别人的不看重，这正好就是施洗约翰责备法利赛人是毒蛇种类的目的——“不要以为自己是亚伯拉罕的子孙，但你们需要悔改——要看重亚伯拉罕的约”！亚伯拉罕的约的内容是什么呢？就是让万国都回到主面前而得福，而他们对罗马人的敌视则与亚伯拉罕之约相违背。

看来，耶稣所讲的胜过文士和法利赛人的义，是一种和好!祂讲的和好，从与弟兄和好，扩展到与撒玛利亚人和好，甚至与罗马人和好。这是一个扩展，也有针对性，针对法利赛人和撒都该人，以及他们和罗马人之间的斗争而言。

新的义与原来的律法和先知有不同的层面，也就是说耶稣成全律法和先知，祂不仅用了相同的方法，也用了不同的方法。祂既继承了先知和律法，又更新甚至颠覆了一些传统。

因此，我们看到，在登山宝训里，有一个关键点——优先次序，就是看重人的价值，高过你自身在神面前可以得到的称赞。所以会有23节里那句:“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”这种极端表达次序的方法。

新的婚姻

27节“你们听见有话说：‘不可奸淫’”，这是十诫里的内容，是看重婚姻上圣洁的教导。耶稣没有否定这个价值，不过，祂有新的教导，祂说，新造的人应该注重在念头上的问题。新的义所成全的人，他在对付念头的方法，甚至有点极端！把这不好的念头当成是一个不可懈怠的、很可怕的事情，因它有可能会让你身体的另外一部分受伤害。就像有些糖尿病人，需要截肢的话，就得处理，下面不截掉，上面也可能要坏了。

如果不将不好的意念处理掉，会影响更大！如同你的左眼瞎掉，也许会导致右眼也瞎掉。新世界里的人，他的革新是从念头开始的，注重的是意念深处的操练。

31节，“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’”耶稣并没否定这个的合理性。“只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

讲这个话，在我们基督徒圈子里是很痛苦的，至少我承认，我个人是很不情愿讲这类的话题。当看到有些弟兄和他妻子的关系，到了离婚的地步，我在想，如果我是他，我会做什么选择？我觉得我不能够用我不能承担的心灵去教导他。比如有的姊妹跟我讲，她的丈夫怎么对待他，我觉得我也不能对她说：神说不能离婚！我不敢这样教导，因为我想如果是我，我能够承受吗？我讲的是不是实情，客不客观，有没有公义？

所以，我们很需要来看这样的经文，看耶稣所说的新世界的男女婚姻是怎么样的。这段经文在教导：回到摩西五经吧！摩西为什么同意人们写休书？休书就像我们现在的离婚证，当时的女性是依附于男性的，离婚的女性，如果没有男性收留她，和她再婚，她在社会上无法生存。当时的社会和现在不一样，现在的女性可以独立，大部分工作所获得的薪水也不会因性别不同而不同，而在古代的女性，必须依附于男人才能生活。

所以摩西说，你一定要写休书，给她一个正当的理由，她出去是合法的，可以再和别人结婚。实际上，写休书是对女人最低限度的尊重和保护。

而耶稣说，新世界的男人这样还不够。言下之意，你光写休书，还不足以体现对女性该有的尊重！因为这还是放弃了你的妻子！使她在无助中！只有一个事情，你才可以放弃她！——如果你真的发现你的妻子和别人有奸情（在性关系上，往往代表着一个人的归属），才可以休她。

不过，你要格外小心！ “凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了”（32节）。淫妇(就是作妓女的意思)，在以色列社会，是完全不被接纳的，不像现在的有些国家，妓女只要有一个牌照就可以营业，在道德上不一定认可，但是在法律上是被认可的。

她犯了淫乱，才可以把她休掉，而别人和她结合，也成为淫乱；那个娶她的人，也受到了牵连。所以这里讲的是，你要更慎重的看重一个人的价值。在以色列传统中，淫乱其实是表明与神关系的破裂。那么，法利赛人所说的写休书就可以休妻的做法，实际上是让可能没有犯奸淫的妻子成为淫妇，使她丧失作为上主百姓的身份！而且，让娶这被休掉妇人的男人，也做不成神的百姓。这等于把这两个人都当作外邦人了。

所以新世代的人，是真的看重人的价值。耶稣从离婚的休书，延伸到在生命里应该对人的尊重。

如果是按照新约的整套伦理来讲，我的看法是：连淫乱都不一定需要离婚，都可以通过悔改而和好。在约八章1至11节，所记述的那个正在淫乱被抓到耶稣跟前的妇人，耶稣对她说：“你不要再犯了，我也不给你定罪”。这就是说，淫乱也是可以悔改的，耶稣都赦免她的罪。悔改与赦免就是新世代——超越原来的义的方法！

附录2：个人的义与社会的义，孰重孰轻！

新教圈子有一个危机，将个人的道德要素，几乎当作一个人灵性的全部，尤其是基要派信仰的传统，比如说，特别看重一个牧师或传道人在两方面的道德持守，一是淫乱，如果传道人犯了奸淫，十恶不赦，不能再做传道人了，在华人的圈子里更是如此。第二个是贪财，把教会的钱卷走，或财务上不清不白！这样的两种人，在华人的传统里面，是绝对当不了传道人的。然而，传道人可以不关心穷人、可以不关心社会的公义，仍然可以坐得稳稳当当，只要你这两方面能持守住。这就是我说的危机：将基督徒的伦理范围缩减或私人化（当然，这里并不是要降低基督徒在性道德及钱财方面廉洁的要求）。

耶稣的教导是这样的——对一个人的义（私德）的持守，和对社会的义（公德）的追求，其实是等量齐观的。基督徒应该看到社会上的不公平，即使我们做不了什么，但你至少要有所反应；应该将关心社会的义（公德），与个人的义（私德）作为同等的灵命考核才对。

但基督徒基本上比较看重私德，我没有说我们不要看重私德，乃是说，我们的“义”不应该只停留在这个上面，应该跨越这些。而且，有时我们看到一些个人性格问题，我们会上纲上线，其实我们的眼光，更应该看到社会上的大问题。虽然我们目前这个环境，教会是没有办法和社会对话（具有合法的平台，才有对话的可能）。

三自教会的第一任主席吴耀宗，在新中国建立后，就宗教问题，曾经和周恩来对过话。现在很多人不太看他的东西了，其实他是很勇敢的，他决定要和政府对话，就是关于教会应该怎么办。当然，他最后是失败的，他失败的原因很复杂，主要是神学的混乱，和政治觉察力不够的问题，以及自身的德行等等有关。但他对话的勇气很值得我们学习。

个人的义(私德)和社会的义（公德），是评价一个基督徒灵命素质同等重要的两方面，虽然现在我们没有办法公开讲话，但我们的心里要有一个态度——对公德要有责任。因为基督所成全的义具有公共性（包括个人与社会两方面的义）。

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1、这些人群在五经里有过很多的记述，比如：在埃及为奴的以色列人；利未记25:35-55有详实的教导；另外，非常熟悉的例子就是《路得记》的拿俄米。

2、其实在摩西的教导中，也有对女性的保护与尊重。类如民数记5:11-6:27说的：如果怀疑妻子有问题，要来到祭司那里，祭司要让她喝一种水，如果她的肚子大起来，就说明有奸情，如果没有大起来，就没事儿，丈夫就要给她清白，也不能再嫌弃她（不再有休妻的资格）。这是一种保护的措施，对真正贞洁女性的一种保护。耶稣对保护女性的教导，与这段的内容相符，并将此升华了。