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12月31日 | 凡有气息的，都要赞美耶和华

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《诗篇》第一百五十篇

1 你们要赞美耶和华！

   在  神的圣所赞美他，

   在他显能力的穹苍赞美他。

2 要因他大能的作为赞美他，

   按着他极美的大德赞美他。

3 要用角声赞美他，

   鼓瑟、弹琴赞美他；

4 击鼓、跳舞赞美他，

   用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；

5 用大响的钹赞美他，

   用高声的钹赞美他。

6 凡有气息的，都要赞美耶和华。

   你们要赞美耶和华！

省思：

整卷诗篇在一大片赞美的轰响声中结束：

喜乐的隆隆礼炮齐鸣，

仿佛“人工的雷鸣”震动天空

（ Ralph Waldo Emerson, “Merlin”）。

诗人调动了一切（列举八种乐器）

来表现这辉煌的结局。

宇宙万物也一齐加入这登峰造极的合唱。

祷告：

“神能照着运行在我们心里的大力，

充充足足地成就一切，

超过我们所求所想的。

但愿祂在教会中，

并在基督耶稣里，

得着荣耀，

直到世世代代，永永远远。”

（弗三20-21）阿们。

《玛拉基书》第4章｜礼仪的力量

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三章13节至四章3节，是第六个辩论：神控诉侍奉者的不忠，这些人，有可能是利未人和祭司！因为他们缺衣少食，就对侍奉常常表示失望，毫无喜乐！在现实中，他们不但生活没着落，甚至看到自己苦苦斋戒——唯恐自己犯罪，这并没有什么价值，而那些狂傲的恶人却大行其道。更令人气馁的是，这些恶人试探神，犯多少罪似乎也没事，神似乎在包容他们犯罪。

雅威责备他们：尽管他们仍在侍奉，却缺乏对神该有的尊敬，因为他们并不知道，神会在什么时候审判那些看起来过得很好，而不信靠神的人。

针对14至15节所描述的那群侍奉上主的人，因暂时看不见“公义”（恶人平安）与“收获”（侍奉上主连生活都没着落）而发的怨言，神说：祂将郑重其事地对待那些敬畏祂的人——相信祂的人，祂不会忘记他们，祂会认真对待他们，会将他们的敬畏行为，记录在祂那永恒的“纪念册”里。

那些在金钱上与话语上忠诚的人，都将得到神的救赎和报偿。而且，等到有一天，祂要将这些事公诸于世——这些人是属于祂的，祂甚至极为热情地说：“特特归我”。祂的怜恤，如同父亲怜恤儿子一般；反过来，那些恶人与不侍奉神的人，则要被分离出去（16-18节）。

四章1至3节，雅威将承诺升华到“与祂的百姓所建立的永恒关系”上。这些人被称为“雅威的产业”，而不忠心的人却被审判，祂的救恩好像“公义的日头”升起一样，要充满全地（4:2）。

这正是在四章4至6节突然出现摩西和以利亚这两个人物的缘故。这两位在以色列的特殊时期，有着特殊贡献的先知，如今依然被神和百姓所纪念，他们整个侍奉的突出之处就是：忠诚于雅威和祂的妥拉。所以，被掳归回的以色列人，仍然要受律法约束。假如他们能如此行，神将会在审判之日到来之前，派先知“以利亚”来带领他们悔改，使他们避免遭到神的审判。

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默想之一

旧约圣经不断提到：以色列人教导神是谁，以及祂曾作过的事；要求他们要在礼仪的场景中教导孩子，不论是教导孩子遵守律法，还是教导他们要定期遵守重要的三大节期。其中的神学信息都渗透在他们的生命中，让他们看到礼仪产生的力量。玛拉基书以六篇辩论的格式，也起到这种“以礼仪教导的作用”。

今天的广告商非常成功，诱导人去购买他们的商品，其聪明的地方就是——不断地重复！将他们要传递的信息，不断地重复出现在你眼前，达到刺激购买的目的，其实这用的就是礼仪的办法。有个人在学校里上犹太拉比的希伯来课程，令他惊讶的是，拉比可以将五经一字不差地背出来。他问，拉比是如何做到的？重复！

教会不一定明白这个重复的意义，太多人将礼仪等同于属灵的僵化。然而，礼仪性的重复，其所带来的力量，是所有追求敬虔的人能够明白的。

你认为新教在礼仪上有缺失吗？

每日新约经文及简释 

约翰福音 第二十一章

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《约翰福音》第21章 | 重新委任的呼召

门徒们去加利利打鱼，耶稣向他们显现，以他们最熟悉的口吻问他们：有什么吃的没有？并以他们最熟悉的“捕鱼的神迹”，来向他们显明祂的作为。但他们未能认出祂来。

有一个不知名的、被称为“主所爱的门徒”却认得“是主！”（7节）。耶稣的门徒享用了一顿“奇特”的早餐，在这个早餐里，耶稣用了他们所捕的鱼，和他们的炭火来烤鱼。这里并不是要增添故事的情趣，这乃是约翰一直的用意，之所谓基督信仰的服侍的双重特性：我们的事工绝对不是我们自己独自完成的，乃是在主的指挥下而成就的；另外，耶稣并不需要从我们而来的东西，但，祂并没有这样做！祂乃是从我们手中接过东西，祂看重我们的工作和我们所递给祂的东西。

对彼得的呼召，充满了温情。彼得需要被重新认可——因为他曾否认过主。彼得被再次启用，成为牧养群羊的牧者，这是在旧约里犹如君王般的责任，已经落到他的肩上。不过，彼得仍然需要学习——要忠于自己的职守，别多管闲事（22-23节）！这是要说，纵使他们曾见过复活的主，仍然需要不断地学习，才能认出祂来。

假如对这一章作个总结的话：不妨说是“重新委任的呼召”！当这些耶稣跟随者一旦认出复活的祂，就被呼召跟随，像是一开头呼召腓力（1:43），呼召彼得跟随祂一样。然后，耶稣就给他们应许——“我实实在在告诉你们，你要看见天开了，上主的使者在人子身上，上去下来（1:51）”。

不断跟从，也就成了门徒的生活方式，哪怕是复活后，也需要时刻带着谦卑、受教的心志才行。

24至25节，被称为是整个福音书的撮要，到这里，约翰的目的已完成，他已引导读者认出和承认——耶稣就是弥赛亚，道成肉身的上主之子；祂的门徒们，也已认出祂就是“复活的主”，也跟随了祂。看来，真的没什么再需要交代的了。

然后，约翰说：祂还有许多话要说，耶稣仍然有许多的事迹/记号！世界上没有一本书（包括福音书），能够完全掌握道成肉身的身份。显然，目的很清楚了，讲了再多，或者，你想考察再多，假如不信的话，那意义也就没有了！

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默想之二

在21章，包括对彼得的恢复和委任，对于整本福音书“作门徒”这一主题有什么意义？对今天我们作“耶稣的门徒”的失败，又有什么意义呢？