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12月23日 | 不要依靠君王

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《诗篇》第一百四十六篇1-4节

1 你们要赞美耶和华！

   我的心哪，你要赞美耶和华！

2 我一生要赞美耶和华。

   我还活的时候，要歌颂我的 神。

3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，

   他一点不能帮助。

4 他的气一断，就归回尘土，

   他所打算的，当日就消灭了。

省思：

钦佩本来是一件好事，

我们能明眼看见别人的天赋和优点，

那是怀着妒忌之心所看不见的。

但英雄崇拜则带来扭曲，

将属人的事弄得近乎属神。

英雄崇拜是偶像崇拜的近亲。

祷告：

至高的神，

我不会将自己

对某些可敬之人的钦佩与

我对祢的依靠敬拜混为一谈。

我会欣赏人，但只敬拜祢，

在耶稣基督里奉祢的名。

阿们。

《撒迦利亚书》第10章｜新的展望

‍‍十章1节至十一章3节，先知劝勉并警告归回的群体，应当来求告雅威，雅威因祂的怜悯，必为他们建立全新的世界，先知给他们展望了一个全新的、有秩序的生活。

1、雅威要给他们建立一个富足的社会。祂必然降下春雨，使他们五谷丰登，过上丰富充盈的生活。他们不能再依靠偶像虚谎的帮助，不能再相信那些领袖（家神、卜士、做梦者、牧人），因他们的承诺也是虚谎，他们不但不能带给百姓安稳的生活，反而导致他们痛苦流离（2节）。

2、雅威要为他们建立一个公义的社会。对归回群体中那些不合格的领袖，雅威要对付他们，因这些领袖并没有带领归回的群体，建立一个公义的社会（3节上）。这些曾经奴役、压制国中百姓的领袖，要被推翻并被审判，他们曾拥有的一切，包括剥削得来的土地和林场，都要被毁坏（11:1-3）。

3、雅威要为他们建立一个和平的世界。这位大能者要伸手救拔犹大和以法莲，使余剩之民成为一支勇敢的队伍。这些被压迫者，要成为践踏敌人的英雄（3下-5节）。因祂怜悯之故，必要垂听流落者的祷告，使他们从各地凯旋而归；犹大和以色列要变得强大，人口迅速增加，并要享受幸福喜乐的生活（6-7节）。那些仍在别处寄居的百姓要获救，再次经历出埃及。埃及、亚述等压迫者，要被雅威审判（8-12节）。一个全新的世界、全新的生活、全新的秩序，因雅威的怜悯和大能，必建立起来。

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03

默想之一

‍‍从撒迦利亚的这些经文中，我们看到神对全球公义的决心，也看到基督徒对社会公义的责任。来看下普世教协所发的《洛桑信约：基督徒的社会责任》：

1）我们确信，上主是全人类的创造者及审判者，所以我们应当共同负担起祂对人类社会的公义及和好的关注，以及对那些受各种压迫之人的自由的关注。因为每个人都是按上主的形象造的，不论种族、宗教、肤色、文化、阶层、性别或年龄，每个人都有内在的尊严，所以应当受到尊重及服事，而不应受到剥削。我们在此表示忏悔， 因我们忽略了社会关怀，有时认为布道与社会关怀是互相排斥的。

2）尽管与人和好并不等同于与上主和好，社会关怀也不等同于布道，解放也不等同于救恩，我们还是确信：福音布道和社会关怀都是我们基督徒的责任。因为这两方面是我们在神论和人论的教义上，以及我们对邻舍的爱和对基督的顺服的必要体现。救恩的信息也包含对各种形式的疏离、压迫及歧视的审判。无论何处有罪恶与不公正的事，我们都要勇敢地斥责。

3）当人们接受基督时，他们就得以重生，进入祂的国度；他们不仅必须努力在这不义的世界中彰显上主的公义，还要传扬祂的公义。我们所宣告的救恩应当在个人生命和社会生活各方面都改变我们。信心没有行为就是死的。

你会在意公义在信仰生活中的位置吗？

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‍‍ 1.《信约》可从百度下载：https://baike.baidu.com/item/%E6%B4%9B%E6%A1%91%E4%BF%A1%E7%BA%A6/8235537?fr=aladdin。

 2.相关参考经文（相关经文：徒17：26, 31；创18：25；赛1：17；诗45：7；创1：26-27；雅3：9；利19：18；路6：27, 35；雅2：14-26；约3：3, 5；太5：20；太6：33；林后3：18）。

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每日新约经文及简释 

约翰福音 第十三章

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《约翰福音》第13章 | 洗脚的演示

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‍‍时过一半，来给约翰福音作个分段，对了解其整体会有帮助。在经过一段序言之后（1:1-18），进入了看为比较整齐的两大段：

第一段从1章19节至12章50节，可称为神迹之书，由两个场景构成：

1章19节至4章54节，描述了各类人对耶稣的认信；

5章1节至12章36节，描述了那些人对耶稣的仇恨逐渐升高。

第二大段从13章1节至21章23节，可称为受苦之书，有三个场景：

第一场景是从13至17章，描述了耶稣与门徒的最后晚餐及对门徒的吩咐 ；

第二场景是从18至19章，耶稣被捕、受审和被钉十字架；

第三场景是从20章1节至21章33节，复活的描述，这些篇幅仍旧呈现三个主题——耶稣身份的启示、认出祂而产生的挑战、以及对不信的审判。

最令人难以理解的是，耶稣的荣耀对约翰来说，焦点就是耶稣的死，再次回到父身边，重拾创世前所拥有的荣耀。十字架不但不代表祂的失败，反倒成了祂回归上主，得回原本属于祂荣耀的途径！

约翰是通过十字架来勾画耶稣荣耀的轮廓，在被钉前，祂与门徒一同吃晚餐，祂以洗脚来预演祂的死——主人服事仆人，祂舍己牺牲（1-6节）。祂也希望门徒来效仿祂，并以此作为祂的团体的核心特色（13:11-17）。

也就是说：祂在其中所作的这番“分离的讲论”，在这迫在眉睫的“死亡之书”中，祂最关心的是祂所遗留下来的团体，聚集在一起的时候，要活出属于祂的素质——“彼此相爱”，这正是这团体最主要的特点。门徒彼此相爱，不但显示出对祂的忠心，也显示出父和子的合一。

就在这令人动容的“舍己”的预演和“彼此相爱”的劝勉中，夹杂着不安与仇恨：

彼得出于礼貌不让耶稣洗脚，祂依然用“人间常情”来理解耶稣的行动——在他们的生活场景中，仆人看到主人回来，会端来水为主人洗脚。他没有将耶稣这位弥赛亚的洗脚行为——是要以祂的牺牲的服侍，来颠倒强弱、卑贱的世态格局，与重塑一个彼此相爱、彼此服侍的新世界的人伦关系联系起来。甚至当耶稣预告了祂将面临“受死”的命运（36节），他依然不了解，他被耶稣言中——“今晚鸡叫以先，你要三次不认我”（38节）。

犹大的生命素质是不洁净的，对耶稣的行动完全无动于衷，约翰将其解释为被魔鬼侵入，表现出来就是与权贵合作，因着金钱“出卖”耶稣，这其实是最深的恨。

耶稣却将这种出卖，当作是与天父的计划吊诡结合的事件，这是约翰所理解的神的旨意。

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