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12月22日 | 使……随愿饱足

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《诗篇》第一百四十五篇14-21节

14  凡跌倒的，耶和华将他们扶持；

凡被压下的，将他们扶起。

15  万民都举目仰望你，

你随时给他们食物。

16  你张手，

使有生气的都随愿饱足。

17  耶和华在他一切所行的，无不公义；

在他一切所作的都有慈爱。

18  凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，

耶和华便与他们相近。

19  敬畏他的，他必成就他们的心愿，

也必听他们的呼求，拯救他们。

20  耶和华保护一切爱他的人，

却要灭绝一切的恶人。

21  我的口要说出赞美耶和华的话，

惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。

省思：

神的各种善乃为了人类的各种需要。

神所有的每一种恩慈

都适用于人的某种不足。

每意识到人类的欲望，

即是获邀向神求取恩典。

祷告：

天父，

我发现我的欲望和需要——

祢以坚定的爱所带给我的，

正是我所切盼、需求的。

请以耶稣基督里的救恩

洁净我的欲望、满足我的内心。

阿们!

《撒迦利亚书》第9章｜硝烟与平安

撒迦利亚书九至十四章，与一至八章的内容，区别非常大，被称为第二撒迦利亚（与第二以赛亚书区别于第一以赛亚书一样），这一部分可分为九至十一章与十二至十四章两段。

在九至十一章里，其主题是：有一位王要来，要使以色列和犹大，从悲惨的境遇中获救！

九章的1至8节，论到推罗、西顿和非利士，这些曾经威胁犹大的外邦国家，要遭受审判。不过，出人意料的是，他们也将得到一个应许——他们要像犹大的余民一样（7节）。

这正是一至八章为何竭力地劝服归回的群体，要努力恢复圣殿，因为圣殿存在的目的，就是为了让列国朝拜，使万民得到雅威的祝福。如今，非利士这些遭受审判的敌对者，也得到了祝福。他们如同归回群体的祖先，因与雅威作对而被审判，但他们的后代，却要得到复兴。审判从以色列到万邦，祝福也从以色列到万邦。

当众民经历了硝烟之后，出现了一位君王，他要以得胜者的姿态，临到耶路撒冷，他带来平安（8-10节）。这位王十分的谦卑，像是以赛亚书五十二章13节至五十三章12节里的仆人的形象。

11至17节，再次回到硝烟四起的战争场景：雅威像一位战士，祂要为百姓争战，并且用“祂与百姓立约的血”来保证——祂所发起的战争必然获胜。

被掳与归回成为双重性的主题；战争与胜利，则是描述雅威使以色列未来得到复兴的办法。

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默想之一

今天世界的名人、政客、专家会提供一套，甚至很多套，关于未来走向的预测，但往往是不可靠的。有些基督徒也会听他们的预判而关注世界的局势，有时几乎到了被左右，甚至诚惶诚恐的程度。而这种对世界局势的了解，几乎是来自强权者的喉舌，因为所有的新闻——无论是从哪个途径获得的，都是以权力及利益集团为主导的，这世界并不存在中立的新闻报道。甚至，新闻往往与暴力等同，让观众强行接受，使人们无法得到真相。反之，有些基督徒则过分忽视对世界局势的关注，变得过分乐观，而造成无知。

尽管很多时候，我们无法知道神是怎样掌控未来的，但我们相信上主的能力和良善，对祂的受造物一样具有良善的旨意——要不，祂怎么会让祂的爱子死在十字架上呢？

不过，我们领悟了神对未来的计划，不等于可以预测疫情什么时候结束（按：自2019年以来，疫情已经3年了，尚未结束），台海会不会发生战争。知道神在掌管未来，信任祂的良善，意味着知道这世界不会在战争狂魔手下结束，也不会因疫情而灭亡。至于我们自己，也不会因苦难、死亡而绝望。反而，我们知道每一天所过的日子，都在神的祝福之下，我们睡觉、吃饭、上班、休闲——都可以当做礼物献给神。无论是悲是喜，都是恩典的媒介。也就是说，我们是活在充满盼望的现实中。

你如何看待未来？尤其是在这几年所遭遇的国内国际各种危机处境下。

每日新约经文及简释 

约翰福音 第十二章

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《约翰福音》第12章 | 膏主的女人

‍‍拉撒路的复活，预示着耶稣的死亡与复活；同样，在伯大尼这个穷人的地方，有一个女人将她的所有，为耶稣付出，把那价值三十两银子的哪哒香膏，抹在耶稣的脚上，用她的头发去擦，耶稣将这行为当作是为祂安葬而准备的。‍‍

接着，约翰讲述了耶稣的死因，有下面几点：

1）被黑暗入侵的加略人犹大出卖（4节）；

2）因为拉撒路复活的缘故，确实引来百姓的跟从（18节），祭司长打算连拉撒路一同杀了（9-11节），他们的担心果然出现了（参十一章48节）。

3）因为祂骑驴进京，有许多百姓拿着棕榈枝，去迎接祂，把祂当作是“奉主名来的以色列的王”（13，15节）。

在20至50节，约翰以耶稣回应寻访祂的希腊人的话，来说明耶稣为王（得荣耀）的方式。

1）祂是以怎样的方式，来作包含希腊人在内的世界的君王呢？祂要像那粒作为种子的麦子，被埋在土里，等到时候到了，祂要换来大规模的新的一代——像麦子成熟一样，却换来新的、更多的、成熟的麦粒。假如希腊人想要认识耶稣，就是在常人看来是失丧生命的，却是要得到真正生命的；假如他们要认识以色列的神，就必须具有这种颠倒性的思维，才是真正服侍祂。（20-26节）。

2）耶稣将希腊人慕名而来，解释为：是人子得荣耀的时候到了！也就是他死亡的时刻，祂因此表达出“忧愁与情愿”这种看似矛盾的情感，并对神发出祷告（27节）。神以打雷声来答应祂的祷告：在耶稣充满怜悯的公开的侍奉中，神已经荣耀了祂自己的名，而那些践踏弱者的强权世界，要被审判（31节）！祂，则要以全地的君王的身份，率领万民。不过，祂靠的不是刀剑，将圣殿旁的罗马驻军消灭；反而，祂要在木头上被“高举”（32节）——像摩西在旷野所举的铜蛇一样（32节）。

3）对于这样的信息，祂的听众向来的反应就是——你讲你的，我们忙我们的，不理会耶稣。如同以赛亚时期的百姓，明目张胆悖逆神、拜偶像。他们也不信耶稣的“神迹”（37-43节），哪怕耶稣一直以来，都在挑战他们——祂自己就是父的代言人，就是那光，如今，光已经来到了世界，照亮了黑暗，要拯救在黑暗中的人。弃绝祂的，必要遭到审判（44-50节）。

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