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2024年12月22日主日讲道（第一部分）

2024年12月22日主日讲道（第二部分）

经文：路1:57-80（和合本）

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2025将临期4|迎接救主

路1:57-80

序言|你会想什么？

有一个问题：假如今天没有手机，没有网络，也没有电视和报纸，我们整天会想什么？我们一定会像是迷失在大山里，失去了方向一样。我们在今天的世界，经常被这些东西告诉我们，世界是什么样子，人生是什么样子，以后的世界会变成什么样子？假如没有这些东西告诉我们，你会想什么？

刚才我们读到的经文中的那个人物——撒迦利亚，你猜猜，他会想些什么？当他以喜悦的心在注视着刚刚出生的孩子的时候，他又想些什么？

我们从经文中，看到一个事实：他是一个长期被压制的民族的一位祭司，他将他家庭的命运：他妻子不育又生育，他自己成了哑巴又开口，以及他孩子的出生，与上帝、与民族的过去、现在的苦境，以及即将来临的盼望，结合在一起。这正是他长期默想的：

1）他把常年不育又生育之事，变成作为迎接即将到来的、造物主解救祂百姓的故事；

2）于是他为此事献上颂赞，作为迎接即将到来的伟大事件——救赎主来临之前的准备。他透过圣约、先知、诗篇、亚伯拉罕、大卫等等圣经的内容与主题，来思想世界真正的样子、他们家庭的样子，以及他们民族未来的样子。

一|生育与救赎（57-67节）

1、不可能的生育

在以色列圣经中，这是一个典范的故事：主角常年不育，意味着要绝后，这在当时的社会而言，是一个令人不齿、不蒙福的典型，天使直接介入他的世界，或通过先知告诉主人公，说上帝要赐给他儿子。当主人听了之后，往往不相信这等年纪仍会生育的事情。结果，经过一些挫折，有些人则被神管教。之后，生下了孩子。所生的孩子，往往改变了世代，带来了新的时代。比如以撒、约瑟、参孙、撒母耳等人的出生，都是这个格式。这些由不育而有育，表明一个沉寂的时代，即将有大的改变。撒迦利亚是在希律统治时期，犹太人认为他们仍然在被掳之中，撒迦利亚与妻子多年不育，他们的孩子，由完全不可能的事实中出生，这意味着，当他成年之后，要改变上帝百姓的命运。

2、不可能的名字

撒迦利亚与妻子，完全不按家族的习惯，给儿子起名。犹太人的传统是这样的：为了尊重父母、祖父母或其他的亲人，会以亲族中的人的名字给新生儿起名（参《马加比一书》1:1-2，或禧年书11:15）。这点像是中国人，几乎完全按照父亲的姓氏，有些人会按宗族的辈分来取名，在自己的孩子的名字里，会有一个字是这孩子辈分里的字。当众人为了庆贺撒迦利亚这种按常规不可能的生育喜事，要给这位新生儿起名为撒迦利亚（当然，或许在这个新生的名字当中，含有撒迦利亚的名字）。撒迦利亚的妻子伊丽莎白，却出人意外地说，要叫“约翰”，而且得到哑巴撒迦利亚的同意。他们起了一个按常规，不可能期待的名字，这个特点，与他的不可能有的出生一致：一个崭新的名字，与习惯不同的名字、一个被改变的名字。这意味着这位新生儿，当他长大之后，将承担不一样的使命，也将迎来不同凡响的救赎。

3、不可能的开口

当给这个新生儿起了不一样的名字之后，撒迦利亚突然开口说话，他原来因不信，被惩戒了9个月，成了哑巴，不能说话，如今，他突然开口了，以示他已蒙救赎——因着他儿子名字的出现，他得到了宽恕，身份被恢复了，继续作为先知的身份（参67节）。这意味着他的儿子将迎来救赎，另外，他自己的实例，也要来反映他那个时代的以色列，一个被掳的时代，将要发生的事情——许多人认为先知的预言，已经终止了，预言的终止，意味着神的沉默。如今突然要爆发了：他的儿子要成为关键的先知，要引领许多人归向他们的神（参75-76节）。因此，这样看来，由会说话而成为哑巴，意味着被神惩戒，如今，从哑巴而开口说话，意味着惩戒的结束，对这个民族而言，意味着神的救赎已经到来。

故此，这里由不可能，变成可能的这些事例，成为了救赎故事的记号，尤其是刚刚出生的孩子，路加说：这孩子与神同在，表明已经沉寂了几百年的神，已经回到祂的百姓当中。这“不可能”出生的孩子，出生了，意味着将迎来“不可能”的救赎事件。

二|颂赞与救赎（68-80节）

撒迦利亚开口说话了，他唱出一首诗歌，将自己痛苦的感受，与即将蒙救赎的喜悦，结合在一起。他预言其中的重点就是：他们长久以来所期盼的神，回到他们当中了，将要成就两样事情，也即是上帝救赎的两个层面。

1、脱离仇敌（68-74节）

第一个层面就是，神的百姓将要脱离仇敌。自从主前587年以来，神的百姓常年受到一个又一个凶恶帝国的蹂躏，如今，神要解救他们。那些笼罩人心的痛苦和忧伤，黑暗和死亡，难以名状的各种各样的仇敌，如今，要通过一位神所应许的大卫王，来解救他们。这位君王，也就是他们所期盼的弥赛亚，将要来到他们中间，他将要得胜（69节），这胜利其实也是神曾经与亚伯拉罕所立的约的成就（参创12：1-3），这些事，正是神的慈爱的展现（72-73节）；而且，神也说过，有一位先知来预备道路。如今，这些通通都要实现（76节）。不过，关于仇敌的定义，撒迦利亚没有明说是谁，有可能直接指的就是罗马，而路加将它扩展到更大的范围。在77至79节中，显然，将这种拯救的作为解释为：罪得赦免和脱离死亡。

2、罪得赦免（77-79节）

这就让我们看到，这首诗大部分内容，可以把它解读为，撒迦利亚在颂赞那可称颂的“政治性”的救恩。虽然，有一些古代的犹太人和现代的犹太人，会有“圣俗”的两分法，将救恩分为世俗的和神圣的，但撒迦利亚的预言，让人看到的是很难将政治与宗教分开的救恩——以色列弥赛亚的救赎，不但是政治的，也是宗教性，不但是现世的，也是未来的，不但与生活有关，也跟灵命有关。祂与法利赛人、与祭司，与希律王，之间最大的冲突就是：他们的“政治主张”和“复国纲领”不同。祂的复国纲领，将神的怜悯与罪得赦免结合在一起，最特别的是——将神的百姓从死亡中拯救出来，这个作为，不但是一个象征，更是一个可以按字面理解的事实。路加要我们看到的是：为了叫旧约中许多重大的应许得到实现，神正在将救恩从今世跨越到全新的世界——永生神的国度。如今，借着这位弥赛亚，神要来到这个世界，将死亡和罪恶解决。

所以，在撒迦利亚的预言中，将我们通常把它分开的东西，都结合在一起，他一点一点地将这孩子和古代圣经中对以色列的记载、对列祖、对列王、对先知和诗篇，都结合在一起。他说的时间，正是多少世纪以来神的百姓一直等候的，如今，很快就要来到他们的身边——光明很快就要进入黑暗的那个重要时刻。这个时刻，他让人聚焦在耶稣身上，耶稣就是所有的集大成者。撒迦利亚的声音，成为救赎的先声。

他的儿子约翰，要成为至高神的先知，预备将要来临的主的道路，旷野就是他对预备的回应——意味着以色列，将要开始新的出埃及；他也因此成为了迎接新事件的声音。

三|思想与改变

撒迦利亚在令他困扰的罗马帝国的处境下，注视孩子的出生，他将这事与即将来临的救赎连接在一起，他发出颂赞来表达对救主的迎接。再过几天，就是迎接耶稣降生的日子，在我们脑海中，在想什么呢？

1、思想

我们得承认，我们的思想是凌乱的，不善于思想一些有用、更有价值的事情。脑海常常充斥着一些没有太多意义的东西，与永恒的价值没有太多关系的东西，甚至，有时恶念会占据着我们。今天的反思之一就是：平常占据我们思想的东西，会是哪些呢？我们得承认：我们的思想会决定我们的行动，我们会有撒迦利亚一样的视野吗？将他儿子的出生，当作是上帝救恩故事的象征。他会这样看，当然与他得天使的传言有关，更是与他自己被惩戒有关；与他常年期盼神的救恩的来临有关。按照今天的话而言，他建立了圣经的思维，使他能够将圣经与他的儿子，和即将来临的耶稣作连接。圣经、人生、孩子、救主、神、世界的未来，结合在一起。回看我们自己，我们会怎样看自己、看一切呢？面对孩子的上学，疾病……我们所经历的各种危机与转机，圣经会是你我选择的答案吗？

在这里讲一个文革后的基督徒的见证，他被称为：中国的以巴弗，他就是与中国教会一同经历大劫难、得复兴的吴维僔（1926-2002）。他在“不可能”的时代，作出“不可能”的事情，我们来追忆他的一些事例，盼望他的一些见证，可以帮助我们建立更大的视野。

在20世纪的中国教会，许许多多的基督徒，用鲜血和生命见证了他们的信仰，以巴弗（吴维僔）以“监狱大墙外的无期犯人”的身份[1]，见证了那个时代被神使用的人的模范。为什么这么说呢？ 1987年5月8日，入狱23年的吴维僔，拒绝接受法院强加他的有关“信仰已被改造”的错误释放宣判，为了表达自己的立场，他住在监狱围墙外的风机厂所分给的小房子里，坚持定期禁食，以示抗议。同时他在这里，传福音、写信给全国各地的教会肢体，坚持到2002年12月21日，安息主为止。

在1955年，王明道写了那篇著名的《我们是为了信仰》之后，于8月10日被捕，他所创办的《灵食季刊》关闭，中国教会进入了万马齐喑的时期。

在这个时期，吴维僔开始写“主内交通”的书信和短文，寄给全国各地的肢体，鼓励散在各地的弟兄姐妹，坚持自己的信仰。按照一般人而言，早就对生命和生活失去了信心，而吴维僔却没有失去盼望，自1982年开始，他用“以巴弗”这个名字，寄出一封封的狱中书简，题目均为“主内交通”。一篇篇“主内交通”文章，经过无数次复印，无数次地转寄之后，从西北高原的狱中，传到中原，传到江南水乡，传到全国各地的家庭教会弟兄姊妹手中，甚至传到海外。他将在狱中熬炼多年的生命经历，回答许多弟兄姊妹所提出的问题，帮助他们走对事奉的道路和方向。扶持了造就了千千万万的失去信心的肢体。

2002年8月，在他去世前的4个月，他将过去20年来所写的《主内交通》166篇，120万以上字数的文稿整理，并编码，委托人带给一个主内出版社，出版社将这些文稿编成三卷书籍出版。这些文章记述了以巴弗的生命见证，和当代家庭教会所面临的难题。这些问题包括：“都软弱、冷淡怎麽办？”“神为什么常年没有听祷告？”“教会遇到逼迫怎么办？”“基督徒可以不可以入党？”“三自错在哪里？”面对这些尖锐的问题，以巴弗以清晰的态度，清楚地写出自己以圣经真理为原则的答案。他鼓励那些软弱冷淡的肢体，指出的出路是：“在神面前认罪悔改，不断儆醒、祷告、祈求”；他同时也告诫教会要“防酵”，别被一些假师傅迷惑。他对在逼迫中的弟兄姐妹指出的最好的、也是唯一的出路是：思想基督十字架的苦难，并相信这个时代，教会走的应该就是十字架的道路，也唯有靠十字架的能力，才能胜过漫长岁月的逼迫与苦难，他用马太福音 5章10至11节的信息，鼓励弟兄姐妹，效法第一世纪的基督徒，他们在受逼迫时“应当欢喜快乐”，因为这是主的教导。

20世纪在银川监狱墙内与墙外的吴维僔，与第一世纪的耶路撒冷的撒迦利亚一样，给我们提供了一个视野，尤其是在苦难之时，甚至是常年处在黑暗的日子里，在看似不可能的时代，我们应该看什么。当我们能像他们一样，将眼光聚焦在“神的救恩”的事件之时，我们就不致迷茫、疲乏、失望。

2、改变

最后的一个反省：假如我们要迎接救主，就要有所改变！从撒迦利亚将孩子改名为“非撒迦利亚”的名字，要求我们随时改变自己，不但是在思想上，也要在行动上改变。我们还是按自己的一贯的习惯、思想来看一切吗？撒迦利亚能够将现今之事与未来之事结合，全在于他打算改变自己，尤其是经过了上帝9个月的管教后。我们能够因着失败与不信的经历，而试图改变自己吗？唯有改变，我们方能更好的活在上帝真正的盼望中，毕竟，改变的生命才是成熟的生命（如撒迦利亚）。

我们看到，撒迦利亚这位侍奉上帝多年的祭司，还有许多要从神那里学习和改变的地方。他不但需要改变对自身认识的局限，曾经的他，根本不相信不育多年的自己和妻子，会怀孕生子。另外，他也需要改变对神救恩内容的看法，这位大能的神，他所差遣的使者——为即将来临的君王预备道路的使者，并不是一个有着“军事”和“政治”权柄的人物，而是一位在旷野呼召人悔改的“先知”，他所预告即将来临的君王，从开始，也不以刀剑和强大的经济力量，来建立祂的国度，而是以祂的话语教导祂的子民、用话语医治祂的百姓；祂不通过血腥的战争、而是以和平，甚至自我牺牲的方式，来救赎子民。当时的人，和现在的人一样，一谈到君王和国家元首，脑中的意象就是“宫殿”和“卫兵”、“财富”，而这位使者所预告的君王，出场的时候，却是以一个罪人的身份，来到神的使者约翰那里，接受悔改洗礼的那位。而祂所带来的救赎却是救人脱离“死荫”之地。

这就给我们对生命主轴作出理解，我们要用什么来给生命定调？使用权势和能力来掌握人生？还是跟随这位救人脱离死荫之地的生命主。撒迦利亚的诗歌，是在呼召我们，随时调整方向，来迎接日光，并跟随祂，随时作出行动上的改变！在新的一年，你有哪些思想和行动会作出改变呢？

代祷事项：

1、为每位肢体祈求，我们争战的场所常在我们的头脑中，我们的仇敌大多就是自我不顺服的意志。求主使我们从思想上回转，愿我们从只思想自己和自己的事转向多思想神的话语和主的事，愿我们从思想罪恶的事转为思想神所喜悦的事.

2、为教会实践信仰祈求，主啊，我们听了祢的话若不去行，生命会没有根基，并且内心会越来越麻木，慢慢对圣灵的感动就屏蔽了，求主加添力量使我们在行事为人上能改变方向，生命愈加像主耶稣的样式。