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2024年12月15日主日讲道（第一部分）

2024年12月15日主日讲道（第二部分）

经文：玛3:16-4:6（和合本）

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2025将临期3|预备日子

玛3:16-4:6

序言|主的日子

将临期的第四主日其主要的主题，是让我们来迎接宇宙性最伟大的日子，回应以色列的先知传统，将等候“耶和华的日子”，转化为基督信仰的“主耶稣的日子”，也就是在基督教会所说的最伟大的时刻——耶稣基督成为救赎他们脱离罪恶和违背律法所带来的被审判的后果。在这个时期就是预备我们的心，等候基督的日子终极的来临，每天实践“主的临在”。

我们今天以玛拉基书第三章16节至四章6节，这段审判与祝福的信息，来反省我们对主的所信所行，是否合适。

玛拉基书属于波斯时期的作品，与哈该、撒迦利亚书同一时代，反映了被掳归回后的犹太人，忽略了祭祀与爱邻舍这些基本的责任！耶路撒冷已经不再适合耶和华居住了！

第三章的经文，是在一至二章的控告基础下，进入了一段对耶和华日子的描述，即耶和华审判的日子！在这个日子里，玛拉基要求他们悔改。在3章16至18节，这种呼召，产生了果效，有一群忠心的人，得到耶和华的宽恕。

第四章，延续了前三章关于耶和华日子的主题，在这日子里，有两种人，得到了两种的结果，即恶人遭灭亡，义人得祝福！这种基调，是来自摩西申命记的传统。下面从两方面来看这章经文，来思想在那关键的日子里，神的所行，以及人当尽的职责。

一|神的祝福与审判（4:1-2）

如同今天，恶人事业发达昌盛，令我们困扰。对玛拉基时代而言，这也是老问题。这种现实时常会令人失去信心，对神的治理和善意，会觉得遥不可及，甚至有不少人，会因此对神的能力，冷嘲热讽（参二17）。

1、神将审判背叛者

在三章末尾，耶和华亲自说话，祂说，祂必按公义施行审判与祝福，而且会在特定的时间里进行。四章继续了这样的主题，在1节，玛拉基沿用三章2节火的异象，现在，他将炼尽的火，转化为“审判”的火。他说，在那个令人害怕的耶和华的日子里，干燥的田园成为大火炉，甚至，植物的根，都被烧成灰烬。这种恐惧的审判，是针对那些对上帝狂傲，和道德上行恶的人。看来神并不是不在意人间的罪恶，不公义的社会，会导致神的愤怒。

2、神要医治受苦者

四章2节，则将这种审判的意象，完全倒转过来。这位令人可惧的上帝，改变了对人的态度。祂像是烈日，同一个日头，对于那些狂傲之徒而言，是审判的火炉，而对于敬畏祂的人而言，却带来健康与医治[1]。他们成为充满活力与自由的一群人，如同羊圈的肥犊。

而且，这些因行公义而痛苦的人，与前面那些狂傲与行恶的人，他们之间的命运倒转了过来，那些恶人烟消云散，他们从狂傲的名声中，落到如脚底的灰尘般低贱。

小结：耶和华将行公义

为了表达“为义受苦的人蒙福；而恶人却遭到神的审判”这种坚定性的结论。先知加上了一句：这是万军之耶和华说的，以示在那个日子里，这位天上的天军和地上的万族的主宰耶和华，必按公义行事。看来，神在人间，对公义的要求并不是可有可无的，他对公义的渴望，必然导致祂采取行动。这对于神的百姓而言需要有共识的，但毕竟神有自己的时间和计划，落在困苦中的我们除了恳求祂在苦难世界里与我们同在同行之外，也需要忍耐地活着，等待神公义的彰显。

二|人的记念与回转（4:3-6）

那么，当耶和华的日子来到之前，在艰难时期的百姓，该如何作，才是正确的回应呢？

1、记念摩西律法（4节）

4章4节，回顾摩西的律法，作为最终审判的基础。律法有着生与死的决定因素，这是所有的以色列人应当尽的立约之责。

2、回应先知的呼吁（5-6节）

在讲述过去的命令之后，先知就来瞻望耶和华大而可畏的日子。在以色列传统里，以利亚成为一个标志，当北国以色列落入全国的背叛，国王亚哈与他的妻子耶洗别，带着全国人一起来敬拜西顿的偶像巴力，遭到神的愤怒，以利亚戏剧性地改变了同胞的态度，影响了全国的命运。

5-6节，玛拉基回顾了以利亚先知的传统，在这传统中，他们说，以利亚没有死，他还会回到世上（他们那里）。这也意味着，神的公义要求一定会再次得以实现。

小结：律法与先知，承前启后

a、以色列圣经以盼望作结束

4节的律法传统，与5至6节的先知传统，结合起来，因此形成了律法与先知。这两者构成了以色列信仰的顺服和盼望。也就是说，以色列最后的圣经，是以盼望来结束的，而这盼望是在波斯时期，他们被掳的时候发出的，这个盼望成为圣殿，圣城和圣民复兴的基础！

b、这是守信的延续

因为这是耶和华守信的结果，对于基督徒而言，这个守信的话语，关系重大！因为这是整部旧约正典结束的话语，意味着与耶稣及其先驱施洗约翰有关联（一位与以利亚连接的先驱作出联结，见可1：2-8节），另外，四章5至6节，被路加采用（路1：16-17），路加将施洗约翰的工作，与以利亚的再来作了清楚地联系！这意味着以利亚再来的盼望，与耶稣的工作相联系。

c、新的延续的方式

第三点，在福音书中（太17：1-13，可9：2-8，路9：28-36），摩西与以利亚显现，与耶稣在一起。摩西被承认是律法的承载者（玛4：4），以利亚作为先知传统的代表（玛4：5-6），这两位是律法和先知的代表，而作为律法与先知的盼望，最后，是以肉体的方式——耶稣基督道成肉身得以成就的。

于是，我们看到，以色列传统和耶稣之间，有着紧密的联结。这一点十分重要！在新约里，耶稣被理解为以色列长远盼望的实现，祂的故事作为以色列故事的高潮。我们可以肯定地说：耶稣基督成就了先知与律法的应许，并且这个应许的实现，具有强烈的开放性——它并不以律法和先知的模式而成就，而是以道成肉身的方式成就。

三|公义的践行

为着神终极公义的要求，我们可以做点什么呢？

1、公义行动的呼召

从先知对以色列社会的责备中我们看到，信仰与社会生活密切相关，就我们而言，福音包括这些社会公义与善行，不仅仅只有个人心灵（或宗教）方面。不过，必须有心理准备，当我们采取微小的行动，去帮助有需要的人，将要面临社会阻力。包括在美国也都一样，华盛顿有些团体，就曾迫使政府关闭一家教会开设的免费食物供应站，他们的理由就是：该项工作会吸引一些“不适合”该社区的人。当教会在法庭上反驳之时，法院竟然判定——教会没有对穷人发放食物的使命。今天世界上最少有十亿以上的人，每天的生活费不到7元人民币，这情况不断在恶化。小孩子两岁时，其脑部发育已经完成80%，而今天最少有一亿五千万的孩童，得不到足够的食物，而导致脑部发育不良变得终生低能。粮农组织报告：全球7.33亿人面临饥饿，消除饥饿步伐不进反退（新京报2024-07-25）。“2023年，全球约有7.33亿人面临饥饿，相当于每11人中，就有1人食不果腹。在情况最严重的非洲，每5人中就有1人处在饥饿之中。”近日，联合国粮农组织发布2024年《世界粮食安全和营养状况》报告，报告警告，到2030年全球零饥饿这一可持续发展的目标，或将难以实现，全球消除饥饿的步伐不进反退，食物不足水平倒退了15年，相当于2008年到2009年间的水平。

这些会促使我们有些什么想法呢？疫情前，我在一个地方分享我们教会在车站的服侍时，有几个姊妹问我两个问题：第一，你们做了将近十年了，有什么效果，有多少人信主？第二、那些要你们食物的人有不少是不是有手有脚？假如有，为什么不自食其力。

我的回答是：我们只是活得比较幸运而已！当我们在某些方面较有成就，在财富上较宽裕，或者因出生于较富裕的家庭，比别人更有机会。这些并不是因为我们有什么功劳，或我们理所当然该拥有这些，乃是因为神所给的恩典（常人而言就是命运比较好）。那么，按照基督徒的世界观和伦理，我们应当将我们所拥有的资源或财富，去与那些不那么幸运的人分享。

另外一个社会能够有公义的特征，最佳的方案是让那个更多的人接受基督信仰，当然在这里并不是完全否定其它文化与信仰对人类的贡献，其实中国的历代朝廷都很在意赈灾与扶贫，并视为一个合乎天运的朝代，必然风调雨顺。皇帝的使命，其中一个就是为受灾时的百姓祈祷，并发放食物。中华帝国几千年能维持，除了地缘之外，与她自身所秉持的儒家核心价值体系有关。不过，就对文化与行动能起到更深远的影响，还是要更看重基督信仰的价值。以下以山东潍县韩氏家族为见证，来讲述基督信仰在建造一个公义社会的价值。

2、山东潍县韩氏家族见证[2]

韩氏家族是山东潍县最早入基督教的家族，是最早到山东的美国传教士狄乐播亲自施洗的中国基督徒之一。家中二子韩立民、三子韩叔信均因信教、受现代教育而走上了与传统中国人完全不同的道路，因此也改变了整个家族的命运。他们的子女也基本都从事了因西方进入中国后而产生的新型职业：英文教师、口腔科医生、护士、地质学、眼科医生、英美文学、物理学教师、工程师、工商业管理等最具西方特色的职业。下面主要来看二子韩立民（1896年阴历3月17日生）。父亲是个细活木匠，做了件当时许多人都不愿意、却比较挣钱的活——帮助传教士修建教堂。他因此受传教士的影响，也有机会送二儿子和三儿子去不收钱的教会学校——广文中学读书[3]。

其中二子韩立民，毕业于齐鲁大学医学院（ 1919年），随即到北京协和医院进修，1922年，被基督教会送到英国留学，于1924年获得剑桥大学公共卫生博士学位，和伦敦大学热带病学博士学位。1924年回国，被齐鲁大学医学院聘为公共卫生学教授。1931年12月，成立了中华医学会济南支会。1934年，离开山东到西北，被任命为甘肃省卫生实验处处长。1935年12月，在兰州成立了甘肃省第一家、也是西北第一家省立医院。1937年，通过甘肃省政府主席于学忠的关系，以甘肃省政府的名义，将地方系统的兰州中山医院与甘肃省立医院合并，引起地方人士大为不满，群起攻击。1938年，甘肃省政府下通缉令，韩立民被迫去了重庆[4]。

1946年1月，韩立民曾到山东解放区发放救济衣物，得到共产党领导陈毅的接见，被称为“开明人士”。1947年底，赴香港，在国际难民组织远东局任医生。1948-1952年在菲律宾的世界卫生组织工作。1952-1956年在德国慕尼黑、瑞士日内瓦的世界卫生组织工作。1956年，受埃塞俄比亚皇帝海尔塞拉西一世的邀请，协助埃塞俄比亚发展公共卫生事业。在皇帝的支持下，成立了全国性卫生组织。退休后，他开了最大的、有30张餐桌的中餐馆。

1978年，因埃塞俄比亚发生排外政变。韩立民离开埃塞俄比亚，去美国与子女一起生活。1981年8月病逝于美国加州，享年85岁，两年后，妻子高静去世。

韩立民作为山东地区最早信仰基督教的人，成为最早接受西方教育的人。他的人生经历的改变，直接影响到他的家庭命运的改变。他的8个子女均接受了大学教育，大女儿毕业于北京大学，眼科医生；二女儿毕业于之江大学，英文教师；三女儿毕业于华西大学，口腔科医生；四女儿毕业于中国地质大学，地质学教师；五女儿毕业于美国，政府职员，曾任美国内政部助理部长。大儿子毕业于天津大学，工程师；二儿子毕业于陕西师范大学，政府职员；三儿子毕业于美国麻省理工学院，公司职员。

3、见证的云彩

类如韩氏家族的例子还有许多，但因政治和社会原因，至今还不为广大社会所知晓和认同。如史学大师陈垣、作家老舍、冰心、茅盾、教育家张伯苓、医生林巧稚、抗日名将张治中、人口学家马寅初，几乎没有人知道他们是基督徒。如平民教育家陶行知、晏阳初、徐仁寿，作家许地山，几乎没有人关注和讨论基督教对他们人生和事业的影响。

过去大量基督教研究论著都是以著名的传教士、传道人、牧师为对象，他们的确为基督教在中国的传播起到了最重要的作用。但同时这些论著将基督教有意无意中限定到了某一个范围或圈子里，社会认识也觉得基督教就只有传教士、传道人、牧师，基督教缺乏对整个社会的历史认识的影响和建构。其实，基督教界并不仅只有宗教职业者，还有更多的从事某种现代新型专业的信徒。缺乏对那些对整个社会的现代化进程产生重要影响的平信徒的介绍，其结果是社会都非常承认他们的专业成绩、社会作用，却忘记、或许不知道这些成绩后面，是有基督信仰产生的巨大作用。

只有让社会更多的人，认识到历史上或现在社会中，有许多非常熟悉的专业和社会领军人物都是基督徒，社会才能更多的承认基督教对中国社会的作用，认识到基督教的传播与社会的现代化之间并不是对立的。

有人在研究潘光旦多年，别人在问他是否关心潘光旦是基督徒。研究者说他并不认为信仰基督教对潘光旦曾起到过什么作用。别人问他，如果一个人信仰共产主义，是否对他的人生道路和价值观念等有影响呢？如果回答是的话，那么，宗教信仰也必然会影响一个人。从历史角度来看，这些基督徒是中国最早接触西方文化的人，是最早具有国际性和现代性的人，国际的教育、国际的视野、国际的语言、国际的旅行，近代中国的历史是走向国际、走向世界的历史，是不可能缺少这些最早走向世界，和国际历史的中国基督徒的。

因此，从事基督宗教研究的学者需要更多的挖掘，更多的向社会作介绍，这样才能在社会中建立这样一种历史认识，一种社会的共识。基督宗教是西方文化中的一部分，在传统中国社会转型的过程中，在近代社会向西方学习的过程中，基督宗教起过很大作用。

你身边有基督徒的故事吗？可以写写他们家族的故事，写写他的故事，有时，宣扬福音不需要，也不能那么直接，讲讲基督徒及他家族的故事吧，让更多的人知道基督如何改变他们的生命，让更多人知道他对社会的价值，哪怕是一点一滴的价值。

[1] 在近东，太阳神往往与公义相关，将日头所发的光线，比喻为医治的翅膀。看来，先知也是借用了当时众人熟悉的异象。参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景注释》（台湾：校园，2006），页1129。

[2] 以下资料来自李灵、曾庆豹主编：《中国现代视野下的教会与社会》（上海：人民出版社，2011），页192-201。

[3] 1883年美国长老会传教士狄乐播（Robert M．Mateer，1853-1921）在城东李家庄购地创建了乐道院，并附设“文华馆”。辛亥革命后，先后改名文华书院、文华学校、文华中学，1928年将文华、文美、培基合并为广文中学，即现在潍坊市二中。

[4] 在这期间（1939年8月31日），与丈夫断了联系的李玉珍，在泰安县美以美会大院里去世，留下可怜的六个孩子，当时最大的十几岁，最小的只有五岁。之后，韩立民还在云南腾冲、昆明的医院里做过医生。1939年回到公共卫生本业，任滇缅公路卫生处长。1940年，韩立民与高静结婚，生有1子1女，现均在美国。

代祷事项：

1、求主开阔我们的眼界，让我们看到神对普世公义的心意，能观察到神在我们的历史与身边的作为，以致我们能够看重自己带着信仰的反思所从事的事务.

2、求主给我们一个感恩的心，经常记念我们的信仰前辈，他们当年在社会上、各行各业中做出贡献；也愿我们效法他们，在自己的岗位上见证服事主。