01

12月6日 | 必为困苦人伸冤

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《诗篇》第一四〇篇9-13节

9  至于那些昂首围困我的人，

    愿他们嘴唇的奸恶，

    陷害（原文作“遮蔽”）自己。

10 愿火炭落在他们身上，

     愿他们被丢在火中，

     抛在深坑里，不能再起来。

11 说恶言的人在地上必坚立不住。

     祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

12 我知道耶和华必为困苦人伸冤，

     必为穷乏人辨屈。

13 义人必要称赞你的名，

     正直人必住在你面前。

省思：

人和神行使权力的方式，

形成鲜明对比：

权力会腐化人――

当我们有机会对别人作威作福，

便往往会这么做。

权力却彰显神――

祂有能力扶起跌倒的，

重建破产的，

而且不断如此行。

祷告：

全能的神，

我欣见祢权能的各种彰显。

请在我生命中重新建立

公义、平安、正直和爱的应有秩序，

救我脱离罪的权势，

在我里面发挥祢救恩的大能。

阿们。

02
每日旧约

哈巴谷书 第一章

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《哈巴谷书》第1章｜祢为何不答应

哈巴谷书与那鸿书和西番雅书，是主前第七世纪晚期的作品，内容论述的是亚述的兴起和败落，以及耶路撒冷将要面临的毁灭。相对于那鸿书所记述的亚述的没落，哈巴谷书所讨论的是：亚述不再对耶路撒冷构成威胁后，她所面临的另外一个入侵者的威胁，这个入侵者极有可能就是巴比伦（参1:2-17）。以下就以在“巴比伦威胁”的语境下，来思想以哀歌和上主的回应为主体的哈巴谷书，全书的结构可分为三部分：

第一部分是一章1至11节，先是先知哈巴谷向雅威发出第一次祷告，其中的内容是一段诉状，质疑神为何不理会犹大所面临的不义和强暴？为何看见邪恶的敌人入侵耶路撒冷、犯下种种罪恶，而不施行救赎？为何容许黑白颠倒，公理被颠倒的状况临到圣城（1:1-4）？

雅威回复了先知哈巴谷的控诉，说：这些迦勒底人（新巴比伦王国)，是祂差来的，是用来惩罚犹大的工具（1:5-9）。

第二部分从第一章12节开始，内容是：先知听了这番类似恐吓的话，并不甘心，他再次向雅威申诉，质疑雅威兴起恶人来审判神的选民，这做法是否合理？是否与雅威自身圣者的身份相符呢（1:2-17）？甚至，先知似乎带着必胜的信心，站在瞭望口等候雅威的回应（2:1）

雅威给哈巴谷作了回复，说祂的所作所为都是出于公义这一标准（2:2-3）。不过，祂继续说：迦勒底人也不会有什么好结果，祂要报复他们，就好像祂以公义制裁犹大，祂也要以公义审判迦勒底人。这些自高自大，邪恶的入侵者，最后要遭到雅威所发出的五重灾祸的审判（2:4-19），甚至雅威施行公义的通则，适用列国。

先知听后，呼吁全地的万族万民，都要在雅威面前安静，静候祂公义的审判（2:20）。

经文的第三部分：是先知哈巴谷向雅威献上的信心凯歌：虽然他对现今的灾难深表痛苦，他先是恳求雅威，尽快落实祂自己所说的——对列国施行审判（3:1-2)。

接着，他回顾雅威过去的作为和拯救，这些以西乃事件为中心的记忆，成为现今信靠的基础(3:3-15)。也正是先知能持守坚定的信心，勇于面对患难并展望将来的力量(3:16-19)。

03

默想一

1．在哈巴谷书中，当时犹大国的社会落在怎样的光景中？

2．犹大国在国际间的地位如何?其政局正面临什么危机？

3、第一章关于犹大和迦勒底的问题和所遭遇的审判，其中篇幅悬殊很大，对你产生的影响是什么？

4、有人认为基督徒不该问世事，这才配称为出世圣徒，在先知哈巴谷的身上，你看到他如何关心国际及周遭的人与事，这对我们有什么提醒呢？

5、当你遇上信仰或生活上的困难，你会像哈巴谷一样，呼求神回答你的求问吗?神曾否答复你的祷告？祂以什么方式回复你呢?

每日新约 

路加福音 第二十章

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《路加福音》第20章 | 谁拥有圣殿

耶稣在圣殿的行动，引人非议。其中的冲突围绕一个问题：究竟谁拥有合法的权柄？是大祭司、文士、长老、撒都该人，还是耶路撒冷富有的人？

耶稣和这群精英分子各持己见，祂以施洗约翰来回应他们的质问：他们能够认同施洗约翰的权柄吗？假如回答“能”的话，就必须认同耶稣！认同祂在圣殿里所具有的弥赛亚的权柄！因祂的权柄，是在施洗约翰为祂施洗时，随着天上的声音及如鸽子降下来的圣灵，公开加冕给祂时就已经显明了。

假如他们回答说不能认同施洗约翰的权柄，就等于在否定施洗约翰的“先知身份”！这岂不是在惹祸上身吗？因为民众都认为施洗约翰是先知，更何况，争取“群众的舆论”，正是他们一直在努力的。

在9至19节这段园主与园户的比喻，犹太人一听就知道，园主代表上主，园户代表以色列，仆人则代表先知，而那个儿子显然就是耶稣祂的自我指向了。这个故事是在说——以色列受神之托，要在她的生命中结出“义的果子”来，并向周遭的世界显明神的恩典。可是，他们却将恩典占为己有，在生活中多行不义，还杀害了最后差来的“神的儿子”！

可想而知，他们将遭到园主怎样的惩戒！园主要将这些园户杀了，并将葡萄园转给他人！意思就是——这个耶路撒冷，将被废除！不能再作上主的代表了。

那句引用诗篇第八篇22节的经文，恰好就说明了这事——工人所放弃的那块石头，没想到被(别人）拿来，当做另外一栋房子的房角石！言下之意，耶稣这个被弃的石头（石头与儿子的希伯来文，恰好就是谐音），将要被用来当做另外一个圣殿的根基，而反对祂的人就要被砸得稀烂了！

果然，那些法利赛人，以该不该“纳税给凯撒”的问题为阴谋，想让耶稣陷入两难的境地：假如耶稣说，应该纳税给凯撒，等于耶稣承认凯撒拥有圣殿的权柄！这不等于激起民愤吗？但假如耶稣说不该纳税给凯撒，这就变成公开造凯撒的反！

耶稣问他们身上有无凯撒名号的钱币？当他们拿出来之后，耶稣说：凯撒的当归给凯撒！神的归给神！言下之意就是：把罗马人的还给罗马人，把属于神百姓的还给神的百姓！如今，他们以圣殿为记号，作为欺压百姓、作为革命的筹码！将它变成贼窝了。

05

默想二

假如要实现“亚伯拉罕”的应许，并恢复圣殿正确的功用：缔造和平，带给万国祝福的地方！靠撒都该人与罗马人“维和”的手段，并法利赛人所谓的恢复大卫的王朝，是实现不了的，唯有一位既是大卫的后裔，又是大卫的主，才能做到！

▓ 本文插图选自意大利画家 马萨乔（ Masaccio 1401-1428 ）作品。