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12月7日 | 求你快快临到我这里

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《诗篇》第一百四十一篇1-2节

1 耶和华啊，我曾求告你，

   求你快快临到我这里。

   我求告你的时候，

   愿你留心听我的声音。

2 愿我的祷告如香陈列在你面前；

   愿我举手祈求，如献晚祭。

省思

临急向神发出祷告，仓促而迫切。

平时以馨香为祷告，

并于特定的某一晚间时刻敬拜，

固然很好，

但祷告不限于既定的形式与时刻。

空空的双手和未经推敲的词句

也总在神面前蒙悦纳。

祷告：

主，

请接受我在祢面前

不成句的话语、不太自觉的动作

――我的感叹和手势――

请将之化为祈求和赞美的祷告，

因着耶稣基督，

并奉祢的名。阿们。

《哈巴谷书》第2章｜我已写在板上

第二章的1至4节，上主对哈巴谷第二次的控诉作了第二次的回应，其重点是——祂要求哈巴谷要有信心，一同来等候未来！那个冤屈得到平反的未来【1】。

在雅威眼中，无论是亚述、巴比伦，包括已经灭亡的北国以色列和即将面临灭亡的犹大， 都一同在祂公义的法则下，雅威也保证祂的公义会在未来的世界里得到落实。也就是说：一个又一个国家不在了，而祂的公义依然存在！并且，祂的公义不是一个空洞的概念，祂的公义，会在有实存的未来得到贯彻。亚述不复存在，巴比伦也将不复存在，甚至以色列都将不复存在！而公义、崭新的未来必然会来到。这是有信心的人需要等候的！他们需要等候的，并不是一个与现实一模一样的以色列或犹大的复兴，而是一个崭新的、具有想象力的以色列或犹大来到。

也就是说，公义的雅威，要为祂公义的性情，创造一个新的世界。所以，祂邀请先知进入祂全新的思维世界里。在这个新的世界，以公义为基本原则，这正是祂以五祸为基本框架，对强大的巴比伦发出审判的原因。

五祸的内容有些是关于个人性的道德罪恶，比如6至7节，所谴责的是贪得无厌的本性和用酒来迷惑别人达到目的的行为（15节）；有些是指社会性的，比如9至10节，所指责的：某些人利用权势而强取豪夺别人的财物而致富。这些人所犯的社会性的罪恶，也包括“流人血”的罪（12节），和宗教上的拜偶像（19节）。

本来，这五祸的内容，是针对属于妥拉的群体而言的，而雅威也以此来针对巴比伦这个国际性的强大帝国。因为雅威的公义，最终也要落实在列国和万民之中（8、10、13节）。这也正是20节会说：全世界的人，都要对在圣殿中的雅威俯首称臣的原因。

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默想之一

哈巴谷所说的全地都要在雅威面前静默的日子，必定要来！在那日子里，终将结束人类的悖逆与世界的混乱。这对于面临巴比伦危机的犹大百姓和今天的我们，都是极大的安慰。

因为神对未来的启示，既是应许，也是命令。公义最终得以伸张，世界最终要被更新为比原创更为美好的世界。那时，受屈者必然被平反，因为未来属于上主与祂的教会。

这实在鼓励着我们。今天有许多地方的基督徒为要让他人信耶稣，付出了极大的代价。1960年，尼泊尔只有25名基督徒，经过25年（1985年），人数增加了1000倍，当时的基督徒传耶稣，一旦被发现，要坐六年牢。中国也是，在上一世纪66至76年间，基督徒几乎销声匿迹。40年后的今天，大概增加到有6000至8000万人。

尽管我们随时将面临不测，但耶稣是世上至高的君王，祂对每个领域与环境都有权柄。而且，祂所要建造的未来世界，是一个不摧毁现今的世界，却又完全优越于现今的全新的世界，祂自己要成为统管一切的君王。 

 【1】参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页384。

每日新约经文及简释

路加福音 第二十一章

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《路加福音》第21章 | 末日的来临

就以色列而言，圣殿就是他们世界的中心，圣殿的存亡，与他们的生死、信仰、国家安危与民族福祉密切相关。可以说：圣殿就是一切！

路加所记载的这个寡妇所投入圣殿库里的两个钱，发人深省。作为神的百姓，能以另外的角度看待一切吗？还是按世界的标准或角度看一切呢？他们能看到寡妇所献上，在常人看来只是两个钱的价值吗？

下面一系列，关于末日的来临，耶稣教导门徒，要他们以“另外一个角度”来看待一切。

在他们看来，以美石和供物装饰而成的圣殿，不但华美，而且还“永不摧垮”——因为它是神的居所！而耶稣看问题的角度不同，祂认为这个“圣殿”要被摧垮。

那是不是很快会被摧垮呢？又不尽然。耶稣说：在圣殿被摧垮之前，会先发生一些大事情，是门徒们需要留心的，因为那些时日，会有许多迷惑的事情，会使门徒分心，所以不但需要忍耐，也需要懂得明辨。

首先，会发生一连串“闹革命”的事情，不少人打着弥赛亚的旗号，其实是冒名的，他们所进行的，没有那么神圣，只是“民攻打民，国攻打国”的战争和杀戮而已。

接着，会有“改天换日”，或称为“改朝换代”的事件发生。在这个混乱的时局里，别人会将这种天灾人祸的原因，嫁祸于跟随耶稣的人，在那时，耶稣的门徒将遭遇当局的逼迫，甚至连门徒的亲人也会误解他们。

那现在问题来了！这些事情到底什么时候发生呢？耶稣说：就在罗马军队兵临耶路撒冷的时候！在主后70年及之后几年，这些事果然发生了。因为罗马军兵的围攻凶猛，耶路撒冷的居民根本没有机会逃跑，尤其是那些类如孕妇和奶孩子的行动不便者，更是祸不单行。

耶稣提醒门徒了！千万不要出于对国家虚妄的效忠，自己以为有义务留在耶路撒冷。假如是这样，他们就会与这条船一同沉没！

当然，我们要学会按照第一世纪的方法去读“日、月、星辰要显出异兆”这类的“图像语言”。在公元68年尼禄自杀后，接下来的四位皇帝换位很快。每一位都统率大军，想向全世界宣告“战无不胜”的神圣罗马。没想到，罗马的和平，却从他们内部彻底瓦解了！

而“人子降临”这个典型的来自但以理书7章的预言，其重点是在说：神的百姓要在被兽（外邦） 欺压之后被平反，冤必得申。

好了，这些正是门徒要寻找的记号了——耶路撒冷被围攻，罗马政局不断更换！这些就是耶稣作为人子来审判列国，包括耶路撒冷的时候了。