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12月3日 | 神啊，求你鉴察我

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《诗篇》第一百三十九篇19-24节

19    神啊，你必要杀戮恶人，

     所以你们好流人血的，离开我去吧！

20 因为他们说恶言顶撞你，

     你的仇敌也妄称你的名。

21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？

     攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

22 我切切地恨恶他们，

     以他们为仇敌。

23    神啊，求你鉴察我，知道我的心思；

     试炼我，知道我的意念，

24 看在我里面有什么恶行没有，

     引导我走永生的道路。

省思：

人无须躲避神察看一切的眼目和不懈的追踪，

因为那并非干扰，

而是我们所希望的同在。

神对我的认识、与我的同在，

带给我悟性和自由。

在祂的光中，

我们必得见光（诗三十六9）。

祷告：

主，

我隔着一层玻璃看不清楚，

我本身充满了黑暗和阴影。

祢却是世界的光。

请让我在祢爱的光中看见自己的模样，

我就能在祢的道路和救恩中寻回自己。

阿们。

《那鸿书》第1章｜忌邪者

那鸿书、哈巴谷书与西番雅书都是针对第七世纪耶路撒冷的危机而说的，当时亚述正在崛起，威胁着以色列与犹大，以色列已在主前722年，被亚述灭亡，她也同样成为犹大的威胁。那鸿书是对主前701年的亚述首都尼尼微所发出的审判神谕。整篇像是即兴而歌，通过亚述的某一事件，借题而作。先知先开宗明义，说神公义的性情。祂惩戒敌人，忠心的人可以因信靠祂而得安慰（那鸿名字的意思）。以惩戒来表达安慰，对于尼尼微人而言，神的公义则是灾祸，这篇诗歌则是挽歌。

长期以来，以色列和犹大背叛神，神就用亚述来刑罚他们。不过，亚述本身也毫无公义可言，反而是残暴出了名，她因此要被审判（参赛10:12-19），首都尼尼微，要被毁灭（在主前612年，尼尼微被夷为平地[1]）。

因雅威忌邪的性情，不容许敌对者亵渎祂，尽管祂忍耐罪人，但追讨始终会来到（1-3A节）。更何况，这位圣洁的主是大能者，整个受造界充满着祂的威严和能力，风、云、江河、树木、花草、大山小山、大地、烈火与磐石，这些无感知的受造物都要因祂而颤抖。那么，当尼尼微被审判的时候，所经受的恐惧是何等大呢（3B-6节）？

雅威因圣洁的性情，在面对不同的人时，行动是完全不同的。对邪恶的尼尼微，祂以毁灭来对待她；而对待祂的圣民以色列，则赐下安全与保障（7-8节）。

尼尼微有什么罪不可赦之处吗？有！她攻击雅威（9，11节）！怎么说呢？攻击神的圣城，对犹大采取逼迫的行为，就是对雅威的亵渎（12节）。尽管，亚述曾是雅威用来刑罚和管教犹大和以色列的工具，但亚述的罪恶也难逃审判。神因自己的子民亵渎祂的圣洁，施行审判。同理，将人造的偶像当作神的亚述，丑化造物主，亵渎雅威，一样要被追讨。

更何况，有一天，雅威还要救赎犹大，再次回到他们当中，接受他们的敬拜（12-13、15节）。

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默想之一

警告的话语重要吗？我们来看一个例子：有个著名的足球教练，讲他年轻时曾经有过的一个非常关键、致命的经历：年轻时他是一个球艺平庸的球员，为了能保证进入下一次的赛事，在预赛前几个月，他开始举重，还服食类固醇，果然很管用，只有几个星期，他的体重由220磅增加到240磅。

有一天，父亲来探访他，他兴奋地告诉父亲：“那药丸的效果真的不可思议呀”！他父亲听后问他，可以将药丸的瓶子给他看吗？父亲看了之后，走到厕所，将这些效果不可思议的药丸倒到马桶里！并严重警告他，如果继续服用这些效用很好的药丸，他的身体最终会被摧毁！

确实如此，我们太需要听警告的信息了！我们天生喜欢罪恶，如以色列人、亚述人，因为罪恶往往会带给我们好处，但罪恶最终会摧毁我们。

[1] 在主前612年，现今的伊朗高原强国米底和新崛起的新巴比伦王国，联合围攻尼尼微，成功攻陷尼尼微，强盛一时的亚述帝国正式灭亡。

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每日新约经文及简释 

路加福音 第十七章

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《路加福音》第17章 | 神国的来临

17章1至10节，像是一段格言集，对神国的样式做了小结，饶恕是主题，感恩则是生命另一个面向，因为这正是作为神国子民的见证，这些质素也正是门徒们所缺乏的！这也就是为什么，耶稣会说，假如你们的信心若像是芥菜种子，就能达成对人的饶恕以及感恩的事实。言下之意，在面对饶恕对象时，自己要像是芥菜种子一般卑贱，意即是作仆人般，而不是把自己放在道德制高点上，要进行饶恕行动，假如以道德高尚自居，那就无法达成——饶恕七次得罪你，又回转的人！

耶稣和门徒要进入耶路撒冷前，在边疆之地遇见了得大麻风病的撒玛利亚人，并医治了他们（11-19节）。再次看到耶稣对外族人的态度，产生对门徒的教导，其意义深远。十个得了洁净的大麻风病人中，只有一个心存感恩。耶稣由此生发出教导：感恩，是作为接纳神国来临的人该有的样子。如今，这个事实在撒玛利亚这个抵挡耶稣的地方，已有了一个人这样做了！他因耶稣在他身上的作为而感谢神。他的这种感恩的行为，就如同得到复活一样——耶稣对他的吩咐：“起来”这个词，就是“复活”的意思。

法利赛人咨询耶稣：神的国度什么时候来？引发出耶稣一番对他们而言的末世讲论（20-37节）。

对法利赛人而言：神国不能凭他们的眼见，乃是要去用心体会！当然，耶稣并不是讲一套类如禅宗一般的“只可意会不可言传”的宗教，乃是说，法利赛人需要先否定自己所看为“真的”神国，要用心去理解耶稣所说的神国，因为他们的神国主张与耶稣绝然相反。

对门徒而言，神国来临之前，有几点需要警惕的：

1）要将但以理书7章13节里的受苦后来被平反的人子，与耶稣马上要面临的受苦和被弃的遭遇，作为关键的时间节点。

2）神国来临之前，耶路撒冷的百姓，非常漠然，如同挪亚洪水之时和所多玛被硫磺烧灭之前的光景。

3）神国来临之前，会有敌人突然入侵，带来始料不及的毁灭，把一些人掳走，把一些放下（撇下一个，取走一个）。

4）门徒面临这些征兆之时，要赶紧逃亡，因为日子照常像平常的日子一样。

结合以上实情，看来，神国来临，就是人子被平反之日，正是耶路撒冷被毁灭、被审判之日，也正是罗马军队入侵，造成耶路撒冷尸横遍野的时候，这正是“尸首在哪里，鹰也在那里”的意思了，因为罗马和它的奴才希律，是以老鹰作帝国的标志的。这灾难在主后70年应验了！