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12月2日 | 被连结塑造

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《诗篇》第一百三十九篇13-18节

13 我的肺腑是你所造的。

     我在母腹中，你已覆庇我。

14 我要称谢你，因我受造奇妙可畏。

     你的作为奇妙，这是我心深知道的。

15 我在暗中受造，在地的深处被联络，

     那时，我的形体并不向你隐藏。

16 我未成形的体质，你的眼早已看见了。

     你所定的日子，我尚未度一日（或作“我被造的肢体尚未有其一”），

     你都写在你的册上了。

17   神啊，你的意念向我何等宝贵，

     其数何等众多！

18 我若数点，比海沙更多。

     我睡醒的时候，仍和你同在。

省思：

受孕怀胎的奥秘、骨肉连结的奇妙，

都令人惊叹不已：是神的创造！

我就是神巧妙造化的明证！

“每一个人仅就自己身体的构造，

也该肃然起敬地感恩。”

（Alexander Maclaren, The Psalms,2:388）

祷告：

天父，

我本该为自己的身体向祢感恩，

却发怨言，埋怨它会疼痛，

不满意其形状。

请引导我看见其内精妙的连结而惊然叹服。

神啊，祢为了拯救我，

曾进入一个与此类似、有血有肉的身体。

因着耶稣基督，也藉着祂，

我为此感谢赞美祢。阿们。

《弥迦书》第7章｜未来的期盼

第七章1至7节，接续第六章对以色列社会的控诉，弥迦用一个比喻来开始雅威的审判（1节）。雅威好像一个果园的主人，祂进入祂的果园，希望摘到无花果，来满足祂的胃。岂知，园中没有一粒水果。祂又像一个人进到葡萄园中，希望能找到一串葡萄来解渴，但所有的葡萄都被摘取了。这就是祂眼中的耶路撒冷城，公义和公平，完全失去了！

这个社会，不再有正直人，充满的是暴戾和不择手段的人，他们极端致力于邪恶，每个人都剥削自己的邻居（2-3节），统治者和法官任意收受贿赂，为了营利而放弃公义。他们像蒺藜般多刺，像荆棘般屈曲（4节）。

民风败坏，没有一个邻居或者朋友值得信任，父母、儿女、亲戚，所有的人都已经被邪恶感染，伦常尽失（5-6节）。

所以，先知自言自语地说：虽然整个国家道德沦丧，而他仍然坚定地相信雅威，并继续向祂祈求（7节）。这样的声明，使悲伤的情感更加深切，就像以利亚对雅威说的，在以色列人之中，只有我一个人对你忠诚了（参王上19:10），这不更加悲壮吗？

8至20节，是一篇在公共场所诵读的哀诗，表达灾难临到时的忧伤和对未来的企盼。犹大已经坠落在黑暗里（8节），他们正面临因上主的恼怒而带来的灾难（9节），城墙已经倒塌，急需重建，原先的国家边界也要更新和扩展，百姓要再一次像羊群在应许之地上被牧养（10-14节）。在未来的日子里，百姓重拾信心，期待着他们的国家，在其他国家面前得到复兴（15-17节）。

最后，这首诗赞美神无可比拟的怜悯和慈爱（18-20节）。以色列虽曾因罪孽而陷入绝境，但在未来，雅威曾对他们所发的怒气，要被祂的怜悯和慈爱所取代；祂将他们的罪孽，抛进深海之中，永远不再计较。

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默想之一

今天的人，几乎没有人不活在压力之下，经济、人际、工作、疾病、升学、家庭......等等都成为我们压力的根源。活在这些压力下的我们，不得自由。不过，根据圣经的观点，真正压迫人的是死亡和罪恶，每个人都是罪人，整个社会也被罪恶辖制。弥迦的信息告诉我们，我们自身的罪需要解决，压迫和受压迫的社会才有可能改变。

所以，我们需要认真审视自己，我们会像弥迦时期的人，一样的背叛，一样的黑暗吗？唯有自审自己的罪恶，才是自由的出路，而且这是生死攸关的选择。这世界的文化特别容易让我们堕入自己的陷阱里，我们对罪的态度变得越发消极，比如，西方社会注重法律，凡事按法律来，对信仰与个人的私生活，有自我选择的权利——这是我的隐私，别人无权过问。这样，就失去了对罪恶的敏感。

故此，很需要认真审视自己的罪恶，不维护自己的利益，才能使自己活在真理中，脱离各样的压迫，得到真正的自由，并享有真正的未来。

你有经常让圣灵光照你的内心，省察自我的罪吗？

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每日新约 

路加福音 第十六章

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《路加福音》第16章 | 管家的职责

耶稣用反面的例子，说出以色列这个管家与主人（神）之间的事，他们是世界的光，是神的代理人，要向神负责！但我们已看到，他们已经无法胜任，职务有随时被解除的可能！在见证弥赛亚到来的职务上，他们已失职。

那么，他们该怎么办呢？耶稣对门徒说（因为门徒也一样失职），这些作外邦人的光的“光明之子”，如果要像故事中那位被解雇的管家一样——未来仍然有保障的话，就要去结交“今世之子”。因为有一个危机就要来临，而那些今世之子（税吏、罪人、妓女）已蒙恩典，“光明之子”却落入迷失于被神审判当中。他们唯一的出路就是：去思考他们是怎么得到神的国的，这正是他们在危机中的生存之道！

显然的“在小事上忠心”的比喻，就涉及到对神国的忠心见证！关于钱财仍旧不是财富问题，而是对神忠心的问题。恰如在金钱上，管家要对主人忠诚一样！那在见证主、作为外邦人的光这一职责上，如果失职，就等于他们在侍奉上主这一使命上，完全背离上主，反倒成了侍奉别神（如玛门）的了！

法利赛人依然对耶稣的劝告不以为然，嗤笑祂，耶稣就再次以“忠于祂这位弥赛亚”就等于“忠于律法与先知”来回应。因为神国的来临就终结了律法和先知的使命，并以施洗约翰为节点。在此之前，完全由律法和先知支配。但在此之后，神国则以一种崭新的方式出现了！显然的，律法和先知时代的人，当他们看到弥赛亚的福音大大传开之时，他们在一旁深表赞许，也争相恐后，努力地来观望耶稣这位弥赛亚所成就的事，因为他们并没有办法促使人进入神国。可是，法利赛人这些自诩为神国的代言人，民众的老师，却在嗤笑耶稣。

拉撒路与财主的故事，经常被演绎为“穷人有永生，而富人下地狱”的另外一个仇富版本的故事！其实，这故事正是印证了“就算有一个人从死人中复活，他们也不会接受劝告”的事实，依然是忠心的话题！实际是在指责当时看起来富有——拥有神国的以色列，因为他们并没有将上主的光忠心地见证出去，如今要落入审判了，因为听不进耶稣——这位成全律法和先知的弥赛亚的故事。

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默想之二

耶稣的这些比喻，警告人需要忠诚，那忠诚的意思对于门徒来讲是什么呢？对于“拉撒路和财主”这个忠心的故事，我们可以怎样来谈论呢？