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12月1日 | 我往哪里去躲避祢的灵？

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《诗篇》第一百三十九篇7-12节

139:7 我往哪里去，躲避你的灵？

         我往哪里逃，躲避你的面？

139:8 我若升到天上，你在那里；

         我若在阴间下榻，你也在那里。

139:9 我若展开清晨的翅膀，

          飞到海极居住，

139:10 就是在那里，你的手必引导我，

          你的右手也必扶持我。

139:11 我若说：“黑暗必定遮蔽我，

          我周围的亮光必成为黑夜”，

139:12 黑暗也不能遮蔽我使你不见，

           黑夜却如白昼发亮。

           黑暗和光明，在你看都是一样。

省思：

我们即使不去教会，逃离家庭，

也无法躲避神。

虽然退居深山或远渡重洋，

也不能与神拉开距离。

我们在任何地方都得面对祂。

祷告：

神，

我孤单时，

希望祢在近旁，

却觉得祢在老远；

自知有错时，

希望祢离得很远，

却不能摆脱祢临在的感觉。

我知道自己的感觉与祢实际的临在无关。

谢谢祢和我同在，

即在耶稣基督里，

为了赐福、不为定罪；

为了安慰，不为指控。

阿们。

《弥迦书》第6章｜公平的诉求

六至七章的经文，与一至五章的内容平行，关注“审判”与“复兴”的双重性。第一重是一至三章和六章1节至七章7节，以审判作开始的信息，关注的是主前第八世纪的犹大现实。第二重，在四至五章和七章8至20节，是未来复兴的信息，表面是关注主前第八世纪的犹大现实的需要——被审判之下的出路。其实经文跨越现实，从主前第八世纪被亚述围攻，和主前六世纪末段被巴比伦掳掠的灾难中，迈向更遥远的未来，也就是说：假如第一重的经文，是出于主前第八世纪的弥迦的话，第二重所具有的异象性的经文，则不是出于先知之手，而是在传统的基础上，不断形成的成果。这类的信息超越了原先的现实，使审判不成为最后的定调。

第六章，先知声明雅威绝对不能接受这种社会现实和他们扭曲的信仰状态。所以，在六章1至8节，有一段极其出名的关于先知伦理的话语：在雅威眼中的忠诚，并不是祭物，而是顺从妥拉的“要求”和公平、公义在社会中的实践。假如一个社会欺压弱势群体，再“兴盛”的祭祀，也是无用的，甚至这些祭祀的行为，反倒成为被雅威定罪的证据。

他们需要回想的是：雅威为什么会在古时救他们出埃及？岂不是因为祂那公义的性情，以及建立公义社会的决心吗（3-5节）？

如今，看看犹大的社会，从国家机器的执法部门（9节），到社会上的商家，何处有公平？哪里没有奸诈和欺压（10节）？假如雅威也以这种方式对待百姓，祂能算为无罪吗（11节）？社会上这些有钱人，以强暴和诡诈作为生存逻辑。雅威断然要报应他们，使他们经历饥荒、战争和贫穷（13-15节）；大卫家要成为另外一个亚哈家，要担当拜偶像和行强暴的罪，最后被掳于外邦，饱受羞辱（16节）。

03

默想之一

世界的敌对力量透过各种各样的偶像来迷惑人，在弥迦时期是如此，今天也是如此。今天的我们，也活在各种偶像的文化里。现代文化的神实际上就是终极意义的自我，被放大的、虚幻的自我，是世俗文化的崇拜中心。即使是基督徒，也经常为抵抗崇拜这现代版偶像的诱惑而挣扎。诱惑的来源很多，酒精、毒品、性或其他廉价的刺激物。有时，一种特殊的关系，也有可能成为我们的偶像。比如，我们可能不是根据神的心意，而是根据配偶、子女或朋友的意愿，来指引生活或作出决定；寻求知识或学位，著书或看起来非常尽力的服侍，都有可能成为偶像。

现代版的偶像崇拜又多又杂，归根结底，在复杂的面纱之下，其根本还是“自我”！我的需要、我的能力、我的价值。然而，这种肯定自我价值的偶像崇拜，不会带来生命，反而会引向死亡。如同弥迦时期的人，一切的一切，包括人间所建造的一切，都是“虚无”，不但本质虚无，结局也虚无。

你能看到人间偶像的虚无，上主无与伦比的伟大吗？唯有如此，我们才能真诚地依靠上主，并因上主而心满意足！

每日新约

路加福音 第十五章

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《路加福音》第15章 | 一只羊的价值

15章，失羊、失钱、浪子的比喻的重点是在说明：以色列失去了对列国的见证！他们本来就是光，永生神要通过他们光照列国。

以色列也被比喻为羊，上主被比喻为牧羊人，他们离开上主，如同走失的羊，如今，他们的神回来了——差遣耶稣这位弥赛亚回来了，寻找他们！

不过，在传统的观念里，他们的神先回来召聚他们百姓，建立一个类如大卫和所罗门的王国，然后，将雅威独一神的信仰去光照拜偶像的列国！而耶稣却说：“先救赎以色列，然后是列邦”，这种时间顺序不是必然的！有时是这样，有时却是同时进行的，甚至有时是先向外人，然后才是以色列家。

从耶稣向来喜欢与不搭调的人在一起庆贺，就可以看出这一特点！神已全面展开对万国的救赎大盛筵！凡是罪人都可以回到祂的家了。这样看来，那一只失丧的羊（外邦或罪人），与九十九只（原来属神的以色列），都有同等的价值。罪人悔改归向独一神，所带给神的宽慰，是何等的大呢！

以色列这个大儿子（神的长子），能明白天父的慈爱吗？作为人间父亲，当他看到他的小儿子如此不孝，不争气，甚至糟蹋了他的青春和家庭的财富，他是何等的伤痛呢？对于多年杳无消息，不知是死是活的浪子，老迈的父亲的心灵，是多么的绝望。

那么，造物主的上主，祂对那些完全与祂隔绝的外邦人，类如税吏、妓女的罪人，祂是何等的心痛呢？而优先得知上主恩典的以色列，他们能理解万灵之父的心情吗？

如今，耶稣正在进行这种工作——呼召原来被排除在恩典之外的罪人（小儿子），回到永生神的家里！难道天父不会像那位望眼欲穿的老父亲般期待，而当他在路口看见了那位浪子回来，难道不会欣喜若狂，并视为失而复得，死里复活吗？

永生神对所有人复活的行动，已经展开了！那些外邦人（浪子）已归回！那作为长子的以色列，该如何回应呢？假如他仍然像故事中的“大儿子”，那他们反倒是浪掷恩典，将永恒的光捂住的人了。

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默想之二

有位基督徒作家与一位绝望的妓女交流，问她要不要去教会，妓女惊讶的说：“教会？我这人也能去教会”？作家说：北美的教会成为同类人交际的场所，因为他们不将与他们不同的人尤其是罪人接到教会了！你的教会会不会将罪人接到其中呢？假如不愿将罪人接到其中，可能真的丧失了作为教会的基本功能了。