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11月30日 | 鉴察我，认识我

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《诗篇》第一三九篇1-6节

1 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。

2 我坐下，我起来，你都晓得，

   你从远处知道我的意念；

3 我行路，我躺卧，你都细察，

   你也深知我一切所行的。

4 耶和华啊，我舌头上的话，

   你没有一句不知道的。

5 你在我前后环绕我，

   按手在我身上。

6 这样的知识奇妙，是我不能测的；

   至高，是我不能及的。

省思：

每一个真实的心灵故事，

其实都是神寻找人、

而非人寻找神的一番历程。

是神采取主动，祂了解我们的本质，

熟悉我们最内在的生命，

并除去了我们信心中的恐惧、

盼望中的焦虑。

我们可以用自己的一切言语、行为，

向神颂赞、回应。

祷告：

“我寻找神，

后来才发现是祂在找我，

激动我的灵去找祂。

真正的救主啊，不是我寻到祢，

不，乃是我被祢寻见。”

（佚名，“I Sought the Lord”）

阿们。

《弥迦书》第5章｜出路

基督教的传统，将1至6节当作弥赛亚预言，被引用在基督诞生的故事中（太2：6）。新约作者经常以这类的方法来诠释旧约，当然，经文所产生的新意义，是弥迦自己不能预期的。

对于弥迦而言，经文的现实是反映了耶路撒冷的危机（1，5-6节）：亚述正包围圣城（主前701年），希西家王不能有效地抵抗这强大的敌人，亚述的将军西拿基立对他与百姓大行羞辱（1节，参赛36-37章）。

就在耶路撒冷面对威胁时，弥迦宣布了一个神谕：新的统治者将要诞生在伯利恒，在以法他这个地区，也即是大卫的家乡（撒上十七12）。这位王，是牧羊人出身，他要像牧羊人牧养羊一样，照管上主的百姓；他要使处于灾难威胁下的人们，得到平安，甚至他们要在此处居住，直到永远（5-6节）。

7至9节这段经文，将主前701年耶路撒冷所面临的危机，与主前587年之后沦亡巴比伦的现实，作了结合。在亚述的军队侵入犹大时，国家的前途几乎无望；而在耶路撒冷遭到掠夺，许多人被流放到巴比伦之后，希西家王室看来彻底消失。

假如国家要保存亚伯拉罕的传统，使他们的后裔，如同海边的沙那样；并要藉着他们的见证使世界各国蒙福。但如今，这个古老的希望，已如昨夜星辰。北国已在主前722年沦亡，南国犹大也沦亡了，大卫不再有后裔来领导百姓。就在这一切看来徒然的光景中，弥迦向耶路撒冷发出展望未来的信息。

选民必再次好像露水和甘霖，会得到上主的祝福，到世界各国中去，那么，被驱散成为了反向的祝福（7节）。神的百姓在外邦要像以前在埃及时一样，要再次昌盛，要像强壮的狮子，威震列国（8节）。

不过，正在他们因被流放而带给列国祝福，并在外邦日渐强盛的时候，犹大自身，也需要面临雅威的洁净，这正是10至15节信息的价值。也就是说：在真正的未来建立的那日来到之前，所有的一切都必须在审判时遭剪除。所以，犹大需要当心，未来他们能兴盛，靠的并不是强大的军队。这些武力的强盛，反倒要被上主毁坏（10节）。包括在犹大中，一直以来的那些虚假的宗教和敬拜偶像的陋习，也将被除灭。他们需要领悟到的是：唯一持续存在的力量和安全的来源，只有上主。

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默想之一

就当时的经文处境而言，耶路撒冷几乎完全破损了，所能留下的就是悲惨的记忆，而弥迦却毫不含糊地肯定，几乎被灭绝的犹大，仍然会有前途。

这种在众人绝望时，仍然抱着盼望的心思，很值得神的百姓学习，毕竟，人性倾向于一种自怜的心态，教会也常不自觉地自贬。这种消极的思想，是建立在错误的基础上，将失败、伤害及其它负面的东西夸大，甚至以这些负面的东西来覆盖一切，使人看不到上主的能力。这其实是歪曲真相的心思在作祟，这种心思甚至是罪恶的。有时，个人与群体之所以会有出路，并不是因为其它的因素，只是因为上主的能力和本性而已，祂喜欢藉着人去工作，去表达祂的旨意和本性。

你有将负面事实夸大的倾向吗？

每日新约经文及简释

路加福音 第十四章

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《路加福音》第14章 | 大筵席

14章筵席的比喻，是这样的——一个家主不辞一切劳苦和代价，定意要请到客人赴宴，甚至还到一些不常去的地方，把客人找来。可是，原来邀请的人，自己却不来了，被其他的客人取代。这比喻的要点有两个：

1）、耶稣走遍加利利，召唤原来属于神的百姓，来参加神的筵席。这个“筵席”是以以色列末日的期盼为主轴的，即以色列的神透过耶稣这位弥赛亚，展开了一个大邀请，邀请人进入其同在的祝福中，这正是以色列人一直等待的时刻。但是他们当中的主流人群，都提出各种各样的理由拒绝参加。而一些贫穷的、弱势的、残疾的，都来参与这个末日的盛筵，与耶稣一同庆贺。

2）对路加而言，有可能具有更特殊的意义，原先出现的客人就是犹太人，他们一直在等那个国度的来临，但当这个国度来了之后，与他们所期盼的完全不同，因为他们被“更迫切的事”——就是与耶稣完全不同的国度方略缠住了。结果，那些在文化、社会、族群和伦理上与他们全然不同的人，却进入了这个国。

对门徒而言，这两点都充满着警告的意涵，这也正是25至34节会有一段听起来非常费解的话——假如你要作门徒，就必须放下会绊倒你，使你无法进入神国的那些原因——比如，一个登山探险队，在开辟一条路，穿越一座高耸险峻的隘口，要把医疗急救物品带给与世隔绝的村民。杰出领队说：“现在开始，我们必须放下身上背的所有包袱！因为前面会很陡！如果我们想活着回来必须这么做！”

看来，跟随耶稣的呼召，是多么严肃，它关乎着自我的生死！也关乎着世界的生死！以色列应成为世上的盐，藉着他们让世界得知神的道路，但他们已经包袱重重，又不愿意放下自身固有的包袱，尽管这个包袱原来对于他们而言是十分重要的。而如今，在险要的关头，假如要活着回来，唯有听那位杰出领队的警告！

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默想之二

有个信主不久的弟兄，他的生活仍旧艰难。好不容易应聘上了一个薪金不错的工作。不过，他还是放弃了！就因为他觉得那个工作离教堂太远，而且，礼拜天往往需要上班。他决定放弃，重新找一个离教堂近的，能养活自己就行了，他说：刚刚被神找回来，如果没有更多机会接触的话，损失可大了。信主了，人生就有了方向了，心里也不急了，一般的工作也不难找。你觉得这位初信的弟兄，是不是已经明白了“门徒之道”呢？