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11月16日 | 你们当称颂耶和华

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《诗篇》第一百三十四篇

1  耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，

    你们当称颂耶和华。

2  你们当向圣所举手，

    称颂耶和华。

3  愿造天地的耶和华，

    从锡安赐福给你们。

省思：

人们来到敬拜的圣所，

听见这样的呼召：

“你们快来称颂主！”

是否有些人忘了自己为何而来，

竟在这里进行社交、交易？

另有些人或认为来教会就已达到目的，

便坐等其他人去完成敬拜的程序？

这诗歌却指出特为此来的敬拜福分。

祷告：

“我心灵要称颂永生神，

召回游荡在外的思绪，

凝聚起我内心各种力量，

一起敬拜……

愿全地都颂赞祂的能力，

愿世人都推崇祂的恩慈，

外邦人与犹太人一起携手敬拜。”

(Isaac Watts, “Bless, O My Soul! The Living God”)

阿们。

02
每日旧约经文及简释

阿摩司书  第五章

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《阿摩司书》第5章｜不蒙福的敬拜

以色列人一般会在亲人遭遇不测之后唱哀歌，而阿摩司在神的审判来临之前，就为以色列唱哀歌，看来，“以色列民跌倒，不再起来”，必成事实（1-3节）。

唱完哀歌，突然呼吁百姓来寻求雅威，叫他们不要往伯特利去，不要进入吉甲，不要过到别是巴，意思是，他们这种依靠假神求平安的方法，肯定是枉然的，只有寻求雅威，才得存活（4-6节）。

悲哀的是，以色列没有真正认识雅威，不知道祂创造了昴星，使黑暗变成光明，使海水变为旱地，更不懂雅威能使灾难突然临到（8-9节）。

以色列人的罪也反映在社会上，他们厌弃公义（7节）：怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的（10节）；他们践踏贫民，向弱势群体勒索麦子（11节）；藐视神藉摩西所颁布的律法（参出22:25；利25:35-37；申23:19）；他们靠欺压穷人来取利，自己却住豪华的居所，喝上等的酒(参1l节）；他们“苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人”（12节）。以致许多人看到这个世道，敢怒不敢言(13节)。

面对着罪恶和腐败，先知仍然呼吁：“要求善，不要求恶”；要求他们活出公义，不再徇私枉法，或许可以避免审判，得到“万军之神向约瑟的余民施恩”（15节下）。

可悲的是，如今在街上、在市中心、在田间、在葡萄园，满了哭号和哀歌，死亡已临到各处（16-17节）。

甚至连他们所期望的“雅威的日子”，这原本是拯救之日，也要变成被审判、被掳的日子(2:13-16，3:1l-15，4:2-3，5:2-3、5-6、9，1l、27)。在那日子里，充满黑暗，没有光明；许多人无路可逃，如同人逃脱了凶猛的狮子，却又遇见残暴的熊；又如同一个人进入了黑暗的房子，想用手扶墙方便行走，没想到却被蛇咬伤（18-20节）。

雅威的日子变成审判之日，另外的原因是：以色列人以为敬拜和献祭可以带来平安，但雅威厌恶他们的敬拜和各样的祭（21节)。他们虽向神献燔祭，生活却任意妄为；他们献上素祭，却不遵守立约的要求；他们献上平安祭，却没有向雅威感恩，更没有与穷人分享礼物，反而还抢夺他人的财物。

 要知道，“公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”（24节），才是雅威所关注的，那些行公义、爱公平的人，才能来到神的面前，他们的敬拜才能讨祂的悦纳。

以色列在历史上敬拜偶像由来已久，在旷野40年，他们抬着自己造的神摩洛、偶像的神龛及神星的像（26节）。这些都是古代巴比伦和亚述的偶像。雅威说：把他们掳到大马色以外的亚述去，这样他们就可以自由地敬拜偶像了（27节）。

03

默想之一

从阿摩司的谴责中，我们能看到真信仰最基本的两个特点——敬拜独一真神与对穷人的关心。你可以怎样在这两方面有所落实呢？

每日新约经文及简释

路加福音 第一章1-38节

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《路加福音》第1章1-38节 | 救赎者的起源

‍‍‍‍‍‍与其他福音书相比，路加最引人瞩目的是有关耶稣出生（作为救赎者的起源）的叙述（一至二章），篇幅颇长的“旅程记载”（9:51-19:48），以及不断对边缘人群及受压者的关心；还有与《使徒行传》有密切的关系（参路1:1-4；徒1:1-2）。

在第一世纪那充满冲突的地中海世界，路加福音与使徒行传一再坚持说：“上主子民”的历史年表，必须经过耶稣及门徒，所有的“祭司地位和宗教身份”都得重新界定！

其信息主要围绕救恩的起源、范围及如何实现而展开，焦点则是教训世人，要关注教会作为上主子民团体之历史和工作，并邀请人参与到上主的救赎工程。这救赎工程是以耶稣被圣灵膏抹的事工得以成就（3：21-22，4:18-19）；以及在使徒行传中以圣灵的降临，加添力量于门徒（2：4-44）得到延续。

这使命的基础就是正确诠释圣经（24:45），传讲上主远古以来的旨意，哪怕是需要对圣经作出崭新的解读。而耶稣的出生与最后复活、升天、雪冤，正是将这目的显出来。这同时也矫正门徒，因为他们的上主观和世界观十分保守，未能把耶稣作为弥赛亚的身份与祂罪犯般的苦难结合起来。

一开篇，路加以整个生命被改变的团体（我们），被称为“提阿非罗”为写信的对象，这个称呼指的就是希罗文化以及相应的主流人群。他告诉他们，下面所叙述的事件，是完全可靠的。他的作品，也完全可以放在当时主流文化/传记行列当中，他那优雅的希腊文也正是为这目的。

另外，路加对耶稣出生的叙述，给人“圣经”的感觉，这种由序言——优雅的希腊（精英）文化，突然进入加利利小镇、一个不为人知的祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯——一个小村姑的挣扎。这种“希罗——以色列”的双重特色，通过欢庆的气氛，来表达上主的爱。不但向以色列，也向全人类涌流出来——通过耶稣的出生而实现。这与第一世纪充满争斗的地中海，是多么大的一个反差。

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默想之二

路加给人一种“圣经”的感觉，给你什么样的提醒，开始与他同行的救恩之旅？