01

11月15日 | 弟兄和睦同居

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《诗篇》第一百三十三篇

1  看哪，弟兄和睦同居，

    是何等的善，何等的美！

2  这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，

    流到胡须，又流到他的衣襟。

3  又好比黑门的甘露降在锡安山，

    因为在那里有耶和华所命定的福，

    就是永远的生命。

省思：

亚伦的胡须流下闪亮的油，

还有北方清凉山上的甘露，

（前者指模样，后者指感觉）

从两方面形容一个群体中的

男女老少在蒙神赦免之后，

可以敞开心胸地彼此相爱。

祷告：

天父，

求祢除去我的罪在自己和他人之间

所筑起的各种障碍：

妒忌、骄傲、缺陷、轻蔑。

并且让我看见、感受到――

与聚在祢大家庭中的人们

一起分享赦免和恩典的内心喜乐，

是多么快乐的事。

奉耶稣基督的名。阿们。

02
每日旧约

阿摩司书第四章

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《阿摩司书》第4章｜审判的先兆

雅威在审判以色列人前夕，给了祂的子民在生活各层面的先兆，目的是盼望以色列人悔改归向祂。然而，在这些逆境中，以色列依然顽抗、叛逆，仍不归向神（6、8、9、10、11节）。看来，被审判是不可避免的了。

在雅威眼中，以色列人的敬拜生活等同于加增罪恶，他们去伯特利，在放置金牛犊的殿中；在吉甲，这个娼妓与巴力之所，举行偶像崇拜；他们的宗教只是为了自我满足，而不是出于对雅威的爱。尽管“每早晨献上祭物”，“每三日奉上十分之一”，但只是为了自我炫耀。他们的敬拜有掺杂，如同献上有酵的饼；尽管他们甘心献上平安祭，却大肆宣传，为的是炫耀自己（4-5节）。

不过，雅威还是带着极大的忍耐，在施行审判前，使他们的农作物歉收以示警告。这位大自然的主宰，在收割季节到来之前三个月，使雨水减少，植物因而旱死；他们因此没有植物喂饲牲口、没有橄榄油作燃料点灯，没有谷麦可制饼充饥，没有葡萄可制酒，园中没有了蔬果（7-9节）。

可惜的是，饥荒并没有起到警告的作用，他们仍不归向祂（6、8、9节）。

雅威也使他们在战役中惨败，他们年轻力壮的军兵，被敌人杀戮，他们的城邑被倾覆。同样地，在这个灾难中，能够生还的寥寥无几（10-11节）。

雅威通过这些灾祸，本来是想管教他们，促使他们悔改，但他们不肯听从。所以，约中的刑罚就临到他们，结局就是败亡和被掳到别国去(2-3节)。

12节是一句报复的结语，“以色列啊，我必向你如此行”，意思是——你如此对我，我也就一报还一报。

阿摩司随声应和雅威的决定，发出他的赞美，他赞美神创造的大能和施行审判的决心；祂知道人的心思意念，并以人的所行来施恩或报复与人。

03

默想一

负面信息对神的百姓的灵命成长，有着非常重要的作用。如同这世界，假如没有负面的东西，没法运作；生活上也是，你看道路上如果没有红灯，城市很快一片混乱。信仰亦然，如果没有罪、工价、神的震怒、审判等信息，可以想象一下，我们的信仰会变成什么样子？上主还是上主吗？这世界还有自由、秩序与公平吗？假如罪恶不需要被对付，罪人不需要被惩戒，上主还公平吗？我们光知道正面信息，不行！对我们的灵命不会有太多帮助，正如生活中需要负面，信仰上也需要负面。

所以，我们需要扪心自问，我们真的喜欢上主的审判吗？能够像阿摩司一样吗？他盼望上主的审判来到——公义的显现！我们真的喜欢神的公义吗？那我们会对代表着悔罪与审判的信息漠然吗？我们有为此而反省信仰，以及对神、对人的态度吗？

我们的确太需要听一些负面的信息！以致知道：我们是需要回转、需要悔改的人。

诗篇 

第一百四十九至一百五十篇

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《诗篇》第149-150篇 | 最终

148篇呼召所有受造物来敬拜，将以色列的角色置于最后一节。149篇则全面铺陈他作为以色列身份的赞美和呼召，在148：14节讲述他蒙拯救的喜乐，就此往下继续发展赞美的内容。

1-3节，召唤选民要来赞美雅威，用一种新的状况（新歌往往是打胜仗之后所谱的新时代的歌，或是登基庆典的主题）。这段像是凯旋归来的格调，表达庆贺场景：跳舞、敲击铃鼓，而且含有催迫性。

下半部分，有许多的愿望叫人采取行动，这是战争性的行动，好像报复、刑罚、用铁链捆锁、施行审判等。会有这样战争性的呼召，原因应该是：以色列愿意面对历史的责任和挑战。哪些是责任（抵挡压力），而哪些是挑战（军事力量），则不敢断言。总之，以色列人颂赞雅威，却不脱离历史的真实经验，无论在礼仪上、在灵性上都有以往艰苦岁月的烙印。解放（释放）这些问题，是不会消失于诗歌之外的。如果说信仰最真实的流露是在祷告，那么，这些硝烟弥漫的诗篇，更显信徒扎根在历史中的事实！

150篇，是全部诗篇的总结，是一篇淋漓尽致的赞美呼召，赞美者发动一切受造物，皆自发而生，毫无保留地崇拜、称颂、感激、敬畏。他没有提这一切的理由，因为已不需要理由了，从1至149篇说得还不够吗？

作为总结的诗篇，与第一篇很匹配。第一篇是全部诗篇的导言，它坚决声称：过一种在律法下的生活，是所有诗篇的先决条件，似乎是说：你想不看重律法而祷告，那就别祷告了！

150篇就道出在律法下生活的结果，守律法者诚然需要顺服，但律法的焦点是契约，一种爱的约定，这种顺服的生活，要无止境地称颂上主。以色列（和全世界）顺服律法，便得着赞美的自由。那我们也可以这样理解旧约：旧约所期望的并不是最终的顺服，而是最终的称颂。诗篇就是要引领、培育人们得到自由释放，在喜乐的群体中过正确的生活，不受习俗和传统礼仪约束。这是以色列人的期望，亦是对所有受造物的期望。

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05

默想二

146-150篇以不同角色集合成一本小诗集，大气浑成地称颂上主，从中看出：世界被造的真实目的是称颂！称颂本身不只是表达欣赏，而是完成了欣赏。赞美是一种存在状态和生命方向，而不是在敬拜中呢喃几句。你能理解“赞美是灵魂状态”的概念吗？

另外，第150篇与第1篇形成呼应，第1篇以行律法开头，一个走正路、行在律法中的人，最后的生命结果就是第150篇的赞美。律法与赞美如此平衡。现代教会是不是已经失去了这些概念和实质？