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11月17日 | 要歌颂祂美好的名

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《诗篇》第一百三十五篇1-4节

135:1 你们要赞美耶和华，

你们要赞美耶和华的名。

135:2 耶和华的仆人站在耶和华殿中，

站在我们 神殿院中的，你们要赞美他！

135:3 你们要赞美耶和华，耶和华本为善；

要歌颂他的名，因为这是美好的。

135:4 耶和华拣选雅各归自己，

拣选以色列特作自己的子民。

省思：

怀着真道心灵中，

深藏着一股赞美的冲动。

地层下的能量

终将突破一般的地表、涌现出来。

圣奥古斯丁写道：

“基督徒其实由头至脚，

就像是一个哈利路亚！”

 祷告：

“圣父、圣子、圣灵，

请帮助我们敬拜祢，

直到能与所有天使天军一齐俯伏主前；

在世上蒙祢引导、爱护、赦罪，

直到我们的颂赞融入天上的歌！”

（Cyril Argentine Alington,“Come, Ye People, Rise and Sing”）

阿们!

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每日旧约经文及简释

阿摩司书第六章

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《阿摩司书》第6章｜保障尽失

阿摩司要对本书的一个大段落（3章1节至6章14节）作出总结，焦点是对撒玛利亚富人的谴责，因他们不听从雅威藉先知对他们的劝诫和责备，甚至藐视先知的预言。他们因眼前的荣华富贵，失去危机意识，完全罔顾犯罪作恶带来的恶果。先知说，他们的一切保障都将失去！

主前八世纪，耶罗波安二世统治北国时，南国由英明、能干的乌西雅统治。二人所控制的领土，与所罗门时代相等，在国际上也颇有地位，北国贸易繁盛，社会富庶。百姓因而建立了一种错误的安全感，以为国家不会有经济危机，也不会受到外敌侵犯。就在歌舞升平时，先知阿摩司向他们唱起了哀歌：“在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了!”(1节下）。

他们有祸了！先知还叫他们往甲尼、哈马和迦特去察看(2节)。哈马曾在耶罗波安二世时期被攻取(王下14:25)，迦特则是非利士的五大城之一，这两个地方都比不上以色列那些繁华的城市。但先知说，以色列的祸患必快来，他们的城市要被掠夺，败落得比不上甲尼、哈马和迦特这些地方，灾殃要临到他们了。那些“躺卧在象牙床上……吃群中的羊羔……弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器……以大碗喝酒，用上等的油抹身”这样的日子，很快就要结束了（4-6节）。

他们以前“不为约瑟的苦难担忧”[1](6节下)。意思是：他们只顾享乐，不顾念国家和社会的需要，但如今，他们正在享受宴乐时，敌人突然要来掳掠他们（7节）。

这信息可靠，因是主雅威自我发誓所决定的（8、14节）。雅威要采取一系列的行动来审判他们：

祂要将领袖所住的房屋交给敌人（8节），这些贵族都要被敌军掳掠(14节)。

敌人进城后，打、砸、抢、烧、杀，甚至把房屋都摧毁了（8节），带给以色列人极大的悲剧。以一个十人的家庭为例，在战争中，他们都要死亡。仅存的个别人，他们也不敢提雅威的名，生怕提了雅威的名，带来更大的灾难（9-10节）。

如今，以色列全境“从哈马口直到亚拉巴的河”都失陷了，百姓被掳到外邦，无一幸免（14节）。

以色列为何会遭遇灭顶之灾呢？先知说，他们罔顾审判的信息，不但不悬崖勒马，反而像是在崖石上策马奔跑的人（12节），如此愚妄和傲慢，怎能逃罪？他们也偏爱虚浮的事，自吹自擂，认为自己的力量和成就，就是自己和国家的保障(13节)。然而，在审判之日，他们所夸耀的保障，将要完全落空。敌人将攻占他们的全境，他们要被掳到别国去(14节)。

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默想之一

以色列因为国家的强大，对自我生活的追求，而完全罔顾先知的警告。今日，你会容许自己的心，被各样看似合情合理的东西，或自我的梦想占据，以致听不见神的话和圣灵微弱的声音吗？你觉得怎样才能改变自己这种状况？

[1] 北国以色列往往用以法莲来作代表，以法莲是约瑟的儿子。也就是说，北国就是约瑟的后裔。约瑟的苦难指的就是以色列国中的苦难。

每日新约经文及简释 

路加福音 第一章39-80节

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《路加福音》第1章39-80节 | 救赎者的起源

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与其他福音书相比，路加最引人瞩目的是有关耶稣出生（作为救赎者的起源）的叙述（一至二章），篇幅颇长的“旅程记载”（9:51-19:48），以及不断对边缘人群及受压者的关心；还有与《使徒行传》有密切的关系（参路1:1-4；徒1:1-2）。

在第一世纪那充满冲突的地中海世界，路加福音与使徒行传一再坚持说：“上主子民”的历史年表，必须经过耶稣及门徒，所有的“祭司地位和宗教身份”都得重新界定！

其信息主要围绕救恩的起源、范围及如何实现而展开，焦点则是教训世人，要关注教会作为上主子民团体之历史和工作，并邀请人参与到上主的救赎工程。这救赎工程是以耶稣被圣灵膏抹的事工得以成就（3：21-22，4:18-19）；以及在使徒行传中以圣灵的降临，加添力量于门徒（2：4-44）得到延续。

这使命的基础就是正确诠释圣经（24:45），传讲上主远古以来的旨意，哪怕是需要对圣经作出崭新的解读。而耶稣的出生与最后复活、升天、雪冤，正是将这目的显出来。这同时也矫正门徒，因为他们的上主观和世界观十分保守，未能把耶稣作为弥赛亚的身份与祂罪犯般的苦难结合起来。

一开篇，路加以整个生命被改变的团体（我们），被称为“提阿非罗”为写信的对象，这个称呼指的就是希罗文化以及相应的主流人群。他告诉他们，下面所叙述的事件，是完全可靠的。他的作品，也完全可以放在当时主流文化/传记行列当中，他那优雅的希腊文也正是为这目的。

另外，路加对耶稣出生的叙述，给人“圣经”的感觉，这种由序言——优雅的希腊（精英）文化，突然进入加利利小镇、一个不为人知的祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯——一个小村姑的挣扎。这种“希罗——以色列”的双重特色，通过欢庆的气氛，来表达上主的爱。不但向以色列，也向全人类涌流出来——通过耶稣的出生而实现。这与第一世纪充满争斗的地中海，是多么大的一个反差。

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默想之二

‍‍路加给人一种“圣经”的感觉，给你什么样的提醒，开始与他同行的救恩之旅？‍‍