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11月13日 | 进入安息之所

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        《诗篇》第一百三十二篇1-10节

1 耶和华啊，

  求你记念大卫所受的一切苦难。

2 他怎样向耶和华起誓，

  向雅各的大能者许愿，

3 说：“我必不进我的帐幕，

  也不上我的床榻；

4 我不容我的眼睛睡觉，

  也不容我的眼目打盹，

5 直等我为耶和华寻得所在，

  为雅各的大能者寻得居所。”

6 我们听说约柜在以法他，

  我们在基列耶琳就寻见了。

7 我们要进他的居所，

  在他脚凳前下拜。

8 耶和华啊，求你兴起，

  和你有能力的约柜同入安息之所。

9 愿你的祭司披上公义，

  愿你的圣民欢呼。

10 求你因你仆人大卫的缘故，

   不要厌弃你的受膏者。

省思：

大卫王将约柜迎回耶路撒冷，

使之成为希伯来百姓生活的核心。

此后的人每次前往圣城，

即是步着前人朝圣之旅的足迹，

所引起的回忆化为无限的颂赞，

丰富了今人对神的顺服之心。

祷告：

主啊，

我知道这天路历程虽看似孤独，

但已有许多人走过，

我并不是第一个遇到困难的人。

我切盼自己结束行程之时，

能与祢众多的百姓一起，

藉着耶稣基督献上最后的颂赞。

阿们。

02
每日旧约及简释

阿摩司书第二章

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《阿摩司书》第2章｜被审判

为什么雅威会将审判速速临到以色列呢？因这是对以色列蒙拣选责任的征讨，在二章4节至四章13节，就提出了对这个蒙拣选百姓的审判。

阿摩司所说的那些外邦受罚的预言，是以色列百姓十分认可的，他们认为这些外邦人罪有应得。所以，他们很有兴趣听下去，期待知道下一个将会是谁。阿摩司跟着向犹大唱出神谕，最后才向以色列唱出神谕。先知这样安排，为要使以色列人知道，他们因犯罪而受罚，同样是罪有应得。这段经文谴责了两个蒙雅威拣选的国家：犹大和以色列 。

先是对犹大发出审判，犹大的罪是厌弃了神圣的律法，他们拒绝按照上主指示他们的方式去生活。他们把真理变成谎言，走迷了路。因此，雅威要将审判的火降下，毁灭耶路撒冷的宫殿。

为什么犹大会遭到如此严重的审判？因他们有极大的权利，他们蒙拣选成为一个见证上主的民族，藉此使地上的万国蒙福（创18:18）。列国对正直和公义一无所知，犹大应该作为一个表明正直和公义的榜样。但是，他们失败了。他们领受了那么多，却不能为公义的上主作见证。

接着，对以色列发出审判，因以色列：

1、滥用法律。“他们为银子卖了义人，为一双鞋子卖了穷人”。有钱人藉贿赂法官，把无辜者判罪，而且所花费的极少，代价只是“一双鞋”，就可以改变法庭的判决。

2、虐待穷人。富人和有权势的人践踏“穷人”，他们剥削穷人的动机，只是为了以权谋私。整个社会像今天的美国和中国，富的更富，有权势的更有势力，而贫困和软弱者活得毫无尊严，如被踩踏在脚下的灰尘一般。

3、道德沦丧。“父子与同一个女子行淫”，这指的是与崇拜巴力相联系的淫乱活动。为了追随外邦人的信仰，他们中的女人在庙中当妓女，他们中的男人在祭坛旁饮酒；这些放纵行为，既是宗教上的，也是道德上的。

03

默想之一

我们需要悲伤，我们像阿摩司笔下的以色列人一样，并没有活出神创造与呼召我们的目的。我们要为自己深深背叛的本性而悲伤，尽管因着基督的救赎，我们不需要面对生死的最后审判，然而，我们使上主愤怒的事却比比皆是。我们除了在道德上背叛上主之外，更深的层次是，我们按照自己的心意活着，等于我们在信仰上也在背叛神。我们受洗的时候，决心为主而活，但一年、两年、三年过去了，我们却偏行己路，以世上的享乐，来代替上主的召命。C.S.鲁益斯说：我们在出门前还决定要做个以神为中心的人，可是一出门，就忘到九霄云外了。

我们之所以会这样，是因着我们顽梗的本性。我们唯有哀叹自己的悖逆，从中悔改，悖逆的本性才能得以医治，才能从各种被奴役的光景中释放出来，才能看到神的恩典到底有多深。

这一周找出一段时间，求神的灵光照你，使你看到自己悖逆的本性，并为之悔改。

每日加量 

诗篇 第一百四十五篇

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《诗篇》第145篇 | 世界

人是源于上主的基本经验，就是每日可以靠赖的公平、均衡、慷慨大方的体验。这世界是上主用来赐福我们的方法，我们的年日随四季而转移；人生不同的阶段，每日的需要，神都安排妥当了，使我们活着既安全又自由，这并不需要宗教上的、伟大的真知灼见，乃在于生命就是这样临到我们。

145篇正是基于以上特点，对造物主发出喜乐洋溢、感激和信任的赞美。这首诗形式平静，开头所说的是真实，结尾也一样是真实，给予一系列肯定的事实。认定神所造的宇宙完备精深，有其巧妙的安排，和美好的目的，所以我们要赞美祂。整篇给人感觉一点都不松散、紧张，也没有不调和的气氛。

1至7节，先讲述赞美的人生，由个人的“我”，直到世世代代的整个团体（4节），这样一位与人亲密的上主，威严的君王（1节），祂行伟大、难测、可畏、荣耀的奇事。这些诗句经过精心雕琢，显示是由极有修养的团体所做的。

8至9节里的“雅威有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱，善待万民，慈悲地对待一切受造物”，是以色列最古老的神学主张，充分表明上主与所造的整个世界立约，祂白白的、充满热情而无限的舍己。因此，在每一天所接受的赐福中，可以体验到的是一种关系上的、与日常生活相关的事实。祂始终与所造的在一起，这是一种可称颂的信实，不需分析，可以直接从生活中体验到。

10至13节，回到第一节所宣称的题旨——上主是君王，这里三次用“国”，两次用“大能”，两次用“荣耀”，来表达这位信实的主，彰显了君尊的统治和亲临的荣耀。

14节至20节，这一段从“君尊——怜悯”转变，让我们看到神丰富的性情。祂所造的宇宙井然有序，祂不但管理，也让无法获得怜悯的人，得到从祂所领受、别人不愿给的礼物。看来，不单在自然界，当在道德界出现混乱时，祂也出手相助！在15至16节，是为人熟悉的“谢饭祷告”的经文：信仰的宇宙性与每日生活之间联系紧密，反映出神与所造的之间是多么亲密，祂供养、保护，使人满足！

20节形成了一个对比，爱祂的人和恶人（背约之人），这一节在诗篇的庄严声明中，表现出了苛刻而不走极端的涵养，受造之物需要尽上顺服造物主的责任，并在祂的界限内工作，这也是一种均衡的约束。

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默想之二

145篇视上主的创造为一种均衡、和谐、可靠的模式，这样的人生体验是一种高度的信仰行为。而信仰不可能是：光有神的事而没有自然、日常、社会的事，因为每一处都是神的事，能够从自然、日常、社会上洞见神的君尊和怜悯的人，则能够均衡地活在人间！这对你有何启发呢？