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11月9日 | 从深处

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《诗篇》第一百三十篇1-4节

1  耶和华啊，我从深处向你求告。

2  主啊，求你听我的声音，

    愿你侧耳听我恳求的声音。

3  主耶和华啊，你若究察罪孽，

    谁能站得住呢？

4  但在你有赦免之恩，

    要叫人敬畏你。

省思：

多么严重的问题、多么顽强的罪，

都不能将一个人与神隔绝，

都不能超过神的赦罪大能。

多少受苦受难者向神祷告之后，

发现自己的生命

被慈爱的神所改变，

这样的见证简直罄竹难书。

祷告：

“我从深渊向主呼喊，

主啊，祢可曾听到我声音，

请留心垂听我恳求……

我的心等候神，祂的话是我盼望。

我的心等候主，犹胜守夜者盼黎明。”

(Scottish Psalter,“Lord, form the Depths”）

阿们。

《约珥书》第1章｜来听哀歌吧

约珥书十分的神秘，关于作者和写作的背景，我们几乎一无所知，一般而言，会把它当做是波斯时期的作品【1】。这卷书的内容涉及两方面：以色列所遭遇的自然灾害和战争的危机。不过，战争的危机是由自然灾害——蝗虫之灾演变过来的（2:1-11）。两者都是用来描述那令人恐惧的雅威的日子（1:15，2:11）。先来看第一章：

一开头，神秘的约珥，以申命式的方法，来开始他的呼吁“以色列啊，你要听”（参申6:3）！不过，约珥在这里并不是叫人来爱上主，而是叫人来哀悼——哀悼即将面临的无可挽回的灾难。

约珥首先呼吁老年人来哀悼（1:2-4)，因为他们见多识广、阅历丰富。但即将面临的灾害，是空前的，是他们从未见过的。你看“剪虫剩下的，蝗虫来吃，蝗虫剩下的，蝻子来吃，蝻子剩下的，蚂蚱来吃”。以色列遍地遭遇虫灾，其程度一波连一波，毁灭又加毁灭。

接着，呼吁酒醉人来哀悼（5-7节），因为喜欢喝酒和醉酒的人，其最大的特征就是追求喜乐。而如今，蝗虫军团入侵，葡萄园和无花果树，已经被糟蹋得只剩光秃秃的枝，蝗虫的毁灭性，实在太彻底了！

约珥接着呼吁百姓来哀悼（8-10节），如今，生存的条件已经被剥夺了，他们毫无希望了，就好像处女本来已经出嫁郎君，有了倚靠，没想到却死了丈夫，成为了毫无依靠的寡妇。又像是祭司，因为遍地的饥荒，五谷尽缺，已经没有祭物可献给上主，这就等于不再有祝福了，不再有生存下去的条件了。

先知最后呼吁祭司一同来哀悼（13-14节）。以色列全地，已没有葡萄树了，也没有大麦小麦了，田野的一切树木都已枯干（11-12节），那还能留下什么呢？就只有惭愧和痛心的哀悼了。

令人绝望的是，祭司带领举国上下哀悼，却换来从全能者而来的更大的毁灭（15节）。如今，他们不但绝了粮食，欢乐也止息了，谷种在土块下朽烂了，羊群也混乱（16-19节），还发生了火灾，烧毁了树木和草场（19-20节）。

03

默想之一

没有哀叹，就没办法体会生命的深度。然而，现代人却缺乏哀叹。你看，当亲人得了重病，我们会把他送进重症监护室。在这个地方，你不觉得需要哀叹，因为你相信，高科技可以带给亲人希望和安慰，哪怕只有冰冷的仪器陪伴着濒死的病人。我们不禁要问：在这里，病人会害怕吗？会孤单吗？可是，强大的医疗系统，使你忽略这一切。

当亲人离世后，很快就会被送到太平间，一切井然有序。因为医生及化妆师，已经将逝者一切的痛苦表征抹掉了。

到了殡仪馆，一切也都行礼如仪，庄重而简短，你也没有机会哀叹和悲伤，一旦你要哀哭，旁边人就会马上安慰你，别哭坏了身体！

试想想，没有哀悼的文化，会失去什么？

【1】参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页348。

诗   篇

诗篇 第一百四十---一百四十一篇

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《诗篇》第140-141篇 | 抉择

‍‍140篇只有一个主题：恶人的阴谋！

一个人在信仰的旅途中，经受恶人的逼迫，落入他的恶谋中，是常有的事。这首诗以抗议恶的清醒头脑在祷告！社会的特征是暴力、残害，并以此为乐事，自古迄今，未曾改变。诗人在此看得非常清楚，这是社会的特色。因此，他也呼求神救他脱离这种网罗，使他行在义人的道路上，因为只有神才有这等能力（1-5节）。

‍‍抗击社会的邪恶作为，最好的办法就是祷告，这就是6至11节所表达的意思。祷告，绝对不是逃避，乃是参与到神里面做事——神从来不停止在地上的工作，就凭祂所发出的救恩，就可以看出这一事实。曾经有过的经历，今天依然有效（7节）；另一方面，神会行动也是基于祂的审判，祂不容许恶人成就恶事（8节）。

说恶言、做恶事的人，都要掉到自己挖的陷阱里，他们自掘坟墓（9、11节）。因为雅威本来就站在困苦人一边。所以，义人必要称赞神，因正直的人，要与神面对面（12-13节）。

141篇是一首晚祷(2节），这种有纪律的敬拜，意义重大。诗人似乎有迫切的事，需要向神陈明，并求神的临在，是的，神何等乐意临在我们当中，我们为何像乞丐一样愤怒、自怜地活着呢？诗人的经验不同，他饱尝着与神同在的喜乐，就凭他将祷告作为祭物欣然献上就可知——神在与他一起说话呢。

不过，他有点担心自己落入口是心非，嘴唇不洁的光景中；也担心自己心术不正，行为不端；或者因交友不慎，与酒肉朋友同流合污（3-4节）。他说自己宁可接受“忠言逆耳”，因诤友的话，有利于自己的行为（5节上），“朋友所加的伤痕出于忠诚”（箴27：6）。

所以，他对好心相劝的话，非常谦卑地听，但对于恶人的态度却相反，他说这些恶人中的高人——审判官却要自寻死路，有一天他们要跳崖自尽。他爱憎分明，所以在7节表达了他不二的选择：不与恶人同流合污，纵使被杀、被抛尸荒野、被人烧成灰当作肥料拿来耕地！他决心不改、忠心不改、爱憎不改！

8至10节，继续表达这类的心志。是的，面对如此大的势力，神子民要坚持笃信，确定是在这世界中的另类选择，也只有这位神能加添力量，赐予庇护。你的眼目朝向祂吧，定能脱险。而恶人则作茧自缚！因为神本性就是如此，祂拯救寻求祂、行正直路的人；也审判与祂作对的！‍‍

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默想之二

诗人在140篇，让我们看到，抗击社会的邪恶作为，最好的办法就是祷告，因为神就在这世界中行动，与主同行，不是艰难的事。你能认同吗？141篇，诗人庆幸自己没有和恶人一路，并因此而感恩，在你的交友圈里，有没有恶人需要规避的呢？