01

11月11日 | 祂必救赎

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《诗篇》第一百三十篇7-8节

7 以色列啊，你当仰望耶和华，

   因他有慈爱，有丰盛的救恩。

8 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

省思：

人不懈的祷告，一定带来神的赦免。

祈求赦罪，是最蒙神垂听的祷告；

救赎的应许，是神最肯定成就的应许。

人迫切感受到的需求，

已预示着神全面实现的救恩。

祷告：

天父，

请将祢救赎的绳子缒入

我内心需要的深处――

那里有我的罪、孤独感、罪恶感、

失败、欠缺，

请把我拉上去，提至一个高度，

得以完整、圆满地活在耶稣基督里。

阿们。

02
每日旧约经文及简释

约珥书第三章

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《约珥书》第3章｜没见硝烟

三章继续前面百姓复兴的主题，并向前延伸到列国，直到宇宙性的复兴。前面我们看到，神的百姓要从被掳中归回，雅威不但复兴了以色列，还要对列国采取公义的审判。因为列国将以色列分散，并且蹂躏了他们的国土和人民（2节）。列强对神的百姓，其行为极不人道，他们以拈阄的方法贩卖百姓，以低得可笑的价钱交易，只是为了换来与妓女过一夜的价钱，或一顿酒钱而已（3节）。

这作法其实是冒犯了雅威，因以色列与雅威所拥有的特殊关系，是不容被挑战的，祂认以色列为祂的百姓和产业。践踏了以色列的土地，就是践踏了祂的土地。

4至10节，是一份被审判的列国的清单，雅威要追讨他们，这不但是为了让以色列的冤屈得以平反，更体现了雅威自身公义与和平的本性。

当然，这些被惩治的列国肯定不服，于是，他们齐集一切军事力量，来到约沙法谷，要与雅威及祂的军队决一死战（11节）。现在是两军对峙，邪恶与正义的战争，一触即发。雅威潜藏着的愤怒，天地也以变色来衬托（12-15节）；

没想到，这场看起来声势浩大的宇宙之战，没见硝烟就结束了！因雅威的吼叫，天地的配合，使神的百姓就得到了保护，锡安与耶路撒冷也恢复了圣洁（16-17节）；再次出现了丰衣足食及神与他们同在的日子（18节），雅威的同在，实现了对锡安的保护和对敌人的审判（20-21节）。那些曾经镇压神百姓的以东和埃及，要被审判，犹大与耶路撒冷却要存在。

03

默想之一

现代文明促使人可以依靠崭新与先进的科技，获得生活和必要的生存技能。我们通过电脑、手机等电子设备，并依靠网络，才能在密集的技术世界生活。我们相信高等教育与高智商，是获得高质量生活的必需。

然而，现代技术与科技，在带给我们便利的同时，也造成了我们心灵的孤单与寂寞。我们的疏离感，与孤单寂寞，并没有因为科技咫尺天涯的功能而消失，反而让我们对未来产生更加无望的感受。

“情商”理论作家高尔曼（Daniel Goleman）认为：情商才是一个人成功的关键。这理论实质是指“自我控制、热情、坚持和激发自我的能力”，和在面对挫折时，不再被客观所局限的知识。这种情感智力理论，大大被人认可。

许多人也希望自己拥有更高的情商，以便更能掌控自己，以及与人交往时能让彼此都舒服、开心，而达到我们人生的成功。但我们怎样才能做到呢？怎样调节自己的情绪？控制冲动？在面临诸般诱惑时，怎样抵制？尤其是怎样才能使罪得以赦免？又怎样才能把握未来？

对基督徒而言，唯一的方式就是：从至高的、大有能力的上主那里，获得真正生存的智慧和把握未来的能力。因为这位神，祂在世界中掌权，神会关心委身于祂的人，甚至在我们落入罪中时，祂仍然会怜悯我们，救我们出来；祂将赐给我们一个崭新的生命。

你能描述你的未来与神之间的关系吗？

诗篇

诗篇 第一百四十三篇

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《诗篇》第143篇 | 煎熬

这是一首忏悔诗，也是一首哀歌。显示出诗人当时的境况令人十分痛苦，他认为这有可能是自己“不行义路”，而遭遇的审判。

求你怜悯（1-6节）

因此，一开头，他就先求神放过他（1-2节），然后，他求神看看他如今的遭遇：被敌人追杀，心灵已经处于崩溃的边缘了（3-4节）。对他而言，为何会有这些光景，只有一个可能了——就是以前曾救过他的上主，如今与他作对(5节）。越是这样思想，心灵越是受尽煎熬，如干旱得龟裂的土地，已成不毛，唯有天上降下的雨水，才是出死入生的唯一办法（6节）。

求你垂听（7-8节）

故此，他迫切地哀求神，带领他，自第7节至12节，他呼求神速速听他的呼求，求神向他显现，好使他能找到神，使他有能力走前面的路，因为，如今他实在无路可走了。在迷茫的境地，除非先找回神，否则，人所受的焦虑、困扰的煎熬，无法解决。

求你引导（9-10节）

接下来，他也求神引导他走向平坦之地，求神救他脱离敌人！长久在敌人的镇压下面，久而久之难免会迷失方向。同时，他也求神让他明白神的旨意，长久在敌人镇压之下，自己难免也会迷信这些能镇压人的能力，要知道，这可是犯罪，并且会因此而落入凄惨的光景。

求你制裁（11-12节）

如今，他的思想往前走了一步，求神救赎脱险后，求神以公义制裁逼迫者。这不但是因为神会向他的仆人守信，更是在表达：他乐意看到神公义的彰显。没有神的公义，再多的良民，也不能扭转这个世界的暴力文化。而良民首先需要关注的是神的公义。如果，祈求神给他公义的裁决，而自己却缺乏对世界恢复公义的渴求，那岂不是自相矛盾吗？所有的忏悔，意义又在哪里呢？

看来，诗篇，包括罪人蒙难的诗篇，确实可以成为我们在危难处求告神的范本。

05

默想之二

诗篇确实成为了我们在危难处求告神的范本，平时按诗篇祷告多了，生命不知不觉就融进去了。这样，我们也能够慢慢从自启蒙运动（信仰是关乎私事，是自我的事，是关于人的事）以来的那种狭隘的境况中脱离出来，使我们融进上主那无比宏大的故事里，成为上主故事中的一员。这一切，在祷告世界里可经历到，有无帮你改变祷告的方法呢？